15 may 2026

Cada nivel de conciencia explicado- transcripción de video

 Transcripción completa del audio

Video: Chaque Niveau de Conscience Expliqué

Canal: Dinguerie

Fuente: YouTube

Fecha de elaboración: 15 de mayo de 2026

Este documento contiene la transcripción del audio hablado del video indicado por el usuario, conservando el idioma original del contenido.

Transcripción

¡Vaya, desde el coma profundo hasta el Nirvana budista! La conciencia humana existe en varios niveles. Hoy exploramos todos los estados de conciencia que puedes experimentar. ¡Empecemos!

Es una locura. La conciencia es probablemente el mayor misterio de la ciencia y la filosofía. ¿Qué es exactamente? ¿Cómo funciona? ¿Por qué somos conscientes? Nadie tiene una respuesta definitiva. Pero lo que sí sabemos es que la conciencia no es binaria. No es simplemente un interruptor de encendido y apagado, del tipo consciente o inconsciente. Es un espectro que va desde el coma profundo hasta los estados de conciencia expandida. Y entre ambos extremos existe toda una variedad de estados que experimentas cada día sin siquiera pensarlo.

Hoy vamos a explorar los distintos niveles de conciencia. Primero los estados clínicos, los que se miden médicamente. Luego los estados modificados que puedes alcanzar mediante la meditación, las drogas u otras técnicas. Y finalmente, los estados de conciencia expandida de los que hablan las tradiciones espirituales.

Atención: hoy vamos a mezclar ciencia, neurología, psicología y un poco de filosofía. Algunos de estos estados están perfectamente documentados científicamente; otros pertenecen más al terreno de la experiencia subjetiva. Pero todos son fascinantes. Por supuesto, espero que me cuenten en los comentarios qué estados de conciencia han experimentado ya. Y no se olviden de los detalles jugosos. Vamos, nos sumergimos en las profundidades de la conciencia humana.


1. El coma

Empezamos por el nivel 0 de la conciencia: el coma. Es un estado de inconsciencia total y prolongada del que la persona no puede ser despertada. En un coma, no respondes a ningún estímulo. Pueden pellizcarte, gritarte, ponerte una luz intensa en los ojos… nada. Ninguna reacción. Los ojos permanecen cerrados. No puedes hablar ni moverte de manera voluntaria. Pero el cerebro no está completamente apagado. Ciertas funciones automáticas continúan: la respiración a veces, y los reflejos básicos. El tronco encefálico sigue funcionando, pero la corteza, la parte que gestiona la conciencia, no está activa. Existen diferentes niveles de coma medidos por la Escala de Glasgow. Esta evalúa tres aspectos: la apertura de los ojos, la respuesta verbal y la respuesta motora. Por ejemplo, una puntuación de 15 en la Escala de Glasgow significa estar totalmente consciente. Una puntuación de 3 es el coma más profundo. Personalmente, ni siquiera quiero saber a qué corresponde una puntuación de 0 o 1. Las causas del coma son variadas: traumatismo craneal, accidente cerebrovascular, intoxicación, infección cerebral, falta de oxígeno. Y al contrario de lo que vemos en las películas, las personas no se despiertan de golpe sintiéndose perfectamente. El despertar es generalmente progresivo, a lo largo de días o semanas. Algunas personas permanecen en coma durante años. Otras despiertan, pero con secuelas cerebrales importantes. Y desafortunadamente, algunas nunca despiertan. La pregunta filosófica que surge es: ¿existe alguna forma de conciencia en el coma? ¿La persona sueña, siente algo? Algunos testimonios de personas que han despertado sugieren que sí, a veces. Pero científicamente, es imposible de verificar.


2. El estado vegetativo

El estado vegetativo es un nivel por encima del coma, pero sigue siendo un estado de conciencia mínima. La diferencia con el coma es que los ojos se abren. Existen ciclos de vigilia y sueño. La persona puede tener movimientos reflejos, incluso expresiones faciales. Pero no hay ninguna conciencia, ninguna interacción intencional con el entorno. Puedes pensar que la persona te está mirando, pero en realidad sus ojos no fijan nada. Puedes tener la impresión de que sonríe, pero es solo un reflejo muscular. Por desgracia, mentalmente hablando, no hay nadie en casa. El estado vegetativo puede ser temporal o permanente. Después de un mes, se habla de estado vegetativo persistente. Después de un año, de estado vegetativo permanente. En ese punto, las posibilidades de recuperación son prácticamente nulas. Pero hay que tener cuidado, porque a veces nos equivocamos. Existe lo que se denomina estado de conciencia mínima, en el que la persona parece estar en estado vegetativo pero en realidad tiene una conciencia parcial. Con las nuevas tecnologías de neuroimagen, se ha descubierto que algunas personas que se creían inconscientes pueden en realidad escuchar y comprender lo que ocurre a su alrededor. Simplemente son incapaces de comunicarse. Es aterrador cuando uno lo piensa. Algunos investigadores han logrado incluso comunicarse con ciertos pacientes en estado de conciencia mínima mediante neuroimagen. Se les pide que imaginen jugar al tenis o caminar por su casa, y se observan las zonas del cerebro que se activan. Es revolucionario.


3. El sueño profundo

Ahora subimos de nivel y llegamos al sueño profundo. Técnicamente es un estado de inconsciencia, pero es un estado natural y reversible. El sueño se divide en varias fases. El sueño profundo, o sueño de ondas lentas, corresponde a los estadios 3 y 4 del sueño no-REM. El cerebro emite ondas delta muy lentas. En este estado, eres muy difícil de despertar. El cuerpo se repara, el sistema inmunitario se fortalece, los recuerdos se consolidan. Es el sueño más reparador. Generalmente no sueñas durante el sueño profundo. O si sueñas, son sensaciones vagas, sin historias estructuradas. No tienes ninguna noción del tiempo que pasa. No sabes dónde estás. Es el agujero negro. Por eso, cuando te despiertan en pleno sueño profundo, quedas completamente desorientado. Durante unos segundos no sabes quién eres. Necesitas tiempo para recuperar tus referencias. Los niños pasan mucho más tiempo en sueño profundo que los adultos. Y con la edad, cada vez se tiene menos. Por eso las personas mayores suelen tener un sueño más ligero y menos reparador. ¿Y tú? ¿Pasas mucho tiempo en sueño profundo?


4. El sueño REM y los sueños

El sueño REM, llamado también sueño paradójico, es un estado de conciencia fascinante. El cerebro está casi tan activo como cuando estás despierto. Los ojos se mueven rápidamente bajo los párpados, pero el cuerpo está completamente paralizado, excepto el diafragma para respirar y los músculos de los ojos. Es una protección para que no reproduzcas físicamente tus sueños. Por cierto, si los sueños son un tema que te interesa, planeo hacer un video entero dedicado a los diferentes tipos de sueños. Es durante esta fase cuando tienes los sueños más intensos y estructurados. El cerebro crea escenarios complejos, a menudo extraños e ilógicos, pero que en el momento te parecen totalmente reales. Durante un sueño, tienes una forma de conciencia. Vives experiencias, sientes emociones, tomas decisiones. Pero no es la misma conciencia que en la vigilia. No tienes sentido crítico. Las cosas más absurdas te parecen normales. Por ejemplo, estás montando en bicicleta, pedaleas rápido porque hay una paloma que te persigue corriendo, y de repente te das cuenta de que estás en un avión con forma de paloma. Pero sigues pedaleando porque tú eres el piloto. ¿Ningún problema? Todo perfectamente lógico. Algunos investigadores creen que los sueños sirven para procesar las emociones del día, para consolidar ciertos tipos de memoria o para simular escenarios y así estar mejor preparados en la vida real. Otros piensan que son simplemente ruido neurológico sin ningún significado particular. Los sueños lúcidos, de los que hablaremos en otro video, son cuando te vuelves consciente de que estás soñando mientras sueñas. Es un estado intermedio fascinante entre el sueño y la vigilia.


5. La vigilia ordinaria

La vigilia ordinaria es tu estado de conciencia por defecto cuando estás despierto y alerta. Es lo que estás experimentando ahora mismo mientras ves este video. Eres consciente de tu entorno, puedes pensar, razonar, tomar decisiones. Tienes un sentido de ti mismo como entidad separada del resto del mundo. Tienes pensamientos, emociones, sensaciones. Pero incluso en este estado, tu nivel de conciencia fluctúa. A veces estás muy concentrado, a veces estás en tus pensamientos. A veces estás en el momento presente, a veces tu mente divaga. Existe lo que se llama el modo por defecto del cerebro, la Red Neuronal por Defecto o Default Mode Network. Cuando no estás haciendo nada en particular, tu cerebro no descansa. Activa una red que te hace pensar en el pasado, en el futuro, en ti mismo. Rumiás, planificas, fantaseas. Y luego está el estado de flow, del que hablaremos más adelante, donde estás tan absorbido por lo que haces que pierdes la noción del tiempo y de ti mismo. La mayoría de las personas pasan toda su vida en este estado de vigilia ordinaria sin explorar jamás otros niveles de conciencia. Y es una lástima, porque hay tanto más por experimentar. Y lo descubriremos ahora mismo.


6. La meditación y el mindfulness

La meditación no es simplemente relajarse. Es un estado de conciencia modificado que alcanzas voluntariamente. Durante la meditación de atención plena o mindfulness, te vuelves muy consciente del momento presente. Observas tus pensamientos sin aferrarte a ellos. Percibes tus sensaciones corporales, escuchas los sonidos a tu alrededor. Pero no juzgas, no reaccionas. Simplemente estás presente. Neurológicamente, ocurren cosas interesantes. La corteza prefrontal, responsable de la concentración, se vuelve más activa. La amígdala, que gestiona el miedo y la ansiedad, se calma. El cerebro emite más ondas alfa y theta, asociadas a la relajación y la creatividad. Con la práctica regular, la meditación puede cambiar literalmente la estructura del cerebro. Las zonas relacionadas con la atención y la regulación emocional se vuelven más densas. A esto se le llama neuroplasticidad. Existen diferentes tipos de meditación que conducen a distintos estados de conciencia. La meditación trascendental busca alcanzar un estado de conciencia puro sin pensamientos. La meditación Loving-Kindness cultiva sentimientos de compasión. La meditación Vipassana desarrolla la comprensión profunda de la naturaleza de la realidad. Los meditadores avanzados, aquellos que llevan miles de horas de práctica, pueden alcanzar estados de conciencia llamados Jhanas en la tradición budista. Son estados de absorción profunda caracterizados por una alegría intensa, una tranquilidad absoluta y a veces experiencias místicas. Estos estados son medibles científicamente. Por ejemplo, las ondas cerebrales de los monjes budistas en meditación profunda muestran patrones que nunca se observan en personas ordinarias.


7. La hipnosis

La hipnosis es un estado de conciencia modificado caracterizado por una atención enfocada intensa y una sugestionabilidad aumentada. Me explico. Al contrario de lo que vemos en los espectáculos, la hipnosis no es control mental. No puedes ser hipnotizado en contra de tu voluntad, y nunca harás algo que vaya totalmente en contra de tus valores. Pero te vuelves más receptivo a las sugestiones. Durante la hipnosis, estás en un estado entre la vigilia y el sueño. Estás consciente, pero profundamente relajado. Tu sentido crítico disminuye. Si el hipnotizador te dice que tu brazo está pesado, tu brazo efectivamente se vuelve pesado. Si te dicen que no sientes dolor, el dolor realmente disminuye. Se utiliza médicamente para gestionar el dolor crónico, para dejar de fumar, para tratar fobias. Funciona porque la hipnosis permite sortear las resistencias conscientes y acceder directamente al inconsciente. Neurológicamente, durante la hipnosis, ciertas zonas del cerebro muestran una actividad reducida, especialmente las relacionadas con la autoconciencia y el control ejecutivo. Eres menos consciente de ti mismo como entidad separada. Sin embargo, no todo el mundo es igualmente hipnotizable. Aproximadamente el 15% de las personas son muy sugestionables y entran fácilmente en trance profundo. El 10% son prácticamente imposibles de hipnotizar. El resto está en un punto intermedio. ¿Tú en qué grupo estás? ¿Lo sabes o no?


8. El flow

El flow, o estado de flujo, es ese estado en el que estás tan absorto en lo que haces que pierdes la noción del tiempo. Probablemente ya lo has experimentado cuando haces algo que amas y dominas bien, y que es justo lo suficientemente difícil para ser un reto, pero no tanto como para resultar frustrante. Entras en esa zona. Las horas pasan como minutos. En este estado, tu ego consciente desaparece. Ya no estás pensando “estoy haciendo”, simplemente eres la acción misma. El bailarín se convierte en el baile, el músico se convierte en la música. Esto sí que es filosofía de verdad. Tu cerebro entra en un estado llamado hipofrontalidad transitoria. La corteza prefrontal, que gestiona la autocrítica y la conciencia de uno mismo, se pone en modo silencioso. Por eso dejas de juzgarte, dejas de preguntarte si eres suficientemente bueno. Simplemente estás presente. Los atletas lo llaman estar “en la zona”, los artistas hablan de inspiración, los desarrolladores hablan de “deep work”. Es el mismo estado de conciencia. Para alcanzar el flow, la tarea no debe ser ni demasiado fácil ni demasiado difícil. Se necesitan objetivos claros, retroalimentación inmediata sobre el desempeño y poder concentrarse sin interrupciones. Es un estado de conciencia increíblemente agradable y productivo. Las personas son más felices, más creativas y más eficientes en el flow. Y a diferencia de los estados alterados por las drogas, el flow no tiene ningún efecto secundario negativo. Pero ya que hablamos de conciencia, hablemos de las drogas.


9. Los psicodélicos

Las sustancias psicodélicas como el LSD, la psilocibina, la ayahuasca o la DMT crean estados de conciencia radicalmente diferentes de la vigilia ordinaria. Atención: no te recomiendo consumir estas sustancias. Son ilegales en la mayoría de los países y pueden ser peligrosas. Pero científicamente son fascinantes, porque nos enseñan mucho sobre la conciencia. Bajo el efecto de psicodélicos, la percepción cambia completamente. Los colores se vuelven más vívidos, las formas se distorsionan. Puedes ver patrones geométricos complejos, fractales. Si no sabes qué son los fractales, pregúntale a Google o a ChatGPT, te lo explicará rápidamente. Neurológicamente, estas sustancias reducen la actividad de la Red Neuronal por Defecto, esa parte del cerebro que mantiene tu sentido del yo. Como consecuencia, puedes experimentar lo que se llama la disolución del ego. La sensación de ser una entidad separada desaparece, te sientes conectado con todo. Muchas personas reportan experiencias místicas bajo psicodélicos: una sensación de unidad con el universo, una comprensión profunda de la naturaleza de la realidad, una pérdida total del miedo a la muerte. Y estas experiencias pueden tener efectos a largo plazo en su visión del mundo. La investigación moderna muestra que los psicodélicos utilizados en un contexto terapéutico controlado pueden ayudar a tratar la depresión resistente, la ansiedad al final de la vida y las adicciones. Una sola experiencia psicodélica puede en ocasiones generar cambios psicológicos duraderos. Pero cuidado: estas sustancias no son juguetes. En un mal contexto, con una mala preparación, pueden desencadenar experiencias aterradoras, episodios psicóticos o despertar traumas enterrados.


10. Las experiencias cercanas a la muerte

Las experiencias cercanas a la muerte, o ECM, son un fenómeno reportado por personas que han estado al borde de la muerte: paro cardíaco, accidente grave, ahogamiento… Los testimonios son sorprendentemente similares entre distintas culturas. La persona siente que sale de su cuerpo y ve su cuerpo desde arriba. Atraviesa un túnel con una luz al final. Se encuentra con seres de luz o con seres queridos fallecidos. Siente un amor y una paz indescriptibles. Y luego regresa, a menudo a regañadientes. ¿Son estas experiencias prueba de una vida después de la muerte, o es simplemente el cerebro alucinando mientras muere? El debate está abierto, nos vemos en los comentarios. La explicación científica es que cuando el cerebro carece de oxígeno, libera una cascada de neurotransmisores que pueden crear estas sensaciones. La impresión de salir del cuerpo podría deberse a una disfunción de la unión temporoparietal, la zona que gestiona la conciencia corporal. La luz al final del túnel podría deberse a la restricción del campo visual cuando el cerebro carece de oxígeno. Algunas sustancias como la ketamina producen experiencias muy similares a las ECM. Eso sugiere que es un estado de conciencia creado por el cerebro, no una prueba de un más allá. Pero los creyentes contraargumentan que algunas personas han reportado detalles verificables de lo que ocurría mientras estaban clínicamente muertas: conversaciones entre médicos, objetos en lo alto de los armarios que no podían ver… ¿Cómo explicar eso si fueran solo alucinaciones? Honestamente, no lo sabemos. Es uno de los grandes misterios de la conciencia.


11. Los estados místicos y la iluminación

En las tradiciones espirituales se habla de estados de conciencia expandida, de iluminación, de despertar espiritual. Es el Nirvana en el budismo, el Samadhi en el hinduismo, el Fana en el sufismo. Pero la experiencia descrita es similar: una disolución completa del ego, una sensación de unidad con todo lo que existe, una comprensión directa y no conceptual de la naturaleza de la realidad. Estos estados no son simplemente creencias o metáforas. Son experiencias vividas reportadas de manera coherente a lo largo de los siglos y en distintas culturas. Y algunas personas afirman que estas experiencias han cambiado su conciencia de manera fundamental y permanente. Científicamente, estamos comenzando a estudiar estos estados. Los neurocientíficos escanean el cerebro de monjes en meditación profunda, de yoguis en Samadhi. Y encuentran patrones cerebrales únicos. Durante estos estados místicos, la Red Neuronal por Defecto colapsa. Los límites habituales entre el yo y el mundo desaparecen. Las ondas cerebrales muestran una sincronización inusual entre distintas zonas del cerebro. Pero ¿revelan realmente estas experiencias una verdad profunda sobre la naturaleza de la realidad, o es simplemente el cerebro creando una experiencia subjetiva intensa? Esa es la gran pregunta. Los espiritualistas dicen que es una percepción directa de la realidad última. Los materialistas dicen que es solo una interpretación que el cerebro le da a ciertos estados neurológicos. Es imposible decidir objetivamente. Porque la conciencia, por definición, es subjetiva.


Bueno, hemos recorrido los principales niveles de conciencia, desde el coma profundo hasta los estados místicos. Y sinceramente, apenas hemos rozado la superficie. La conciencia sigue siendo el mayor misterio de la ciencia. ¿Cómo crea la materia —neuronas enviando señales eléctricas— la experiencia subjetiva de ser consciente? ¿Por qué hay algo que se siente como ser tú? Nadie lo sabe realmente.

Lo fascinante es que puedes explorar estos distintos estados por ti mismo. La meditación, los sueños lúcidos, el flow… son estados accesibles y seguros. Pueden enriquecer tu vida, ampliar tu comprensión de lo que significa ser consciente. Y quizás entender que la conciencia existe en un espectro, que tu estado de vigilia ordinaria es solo un nivel entre muchos, puede hacerte más humilde, más curioso, más abierto a las experiencias de los demás.

Personalmente, me encantó producir este video. ¡El tema es apasionante y sumamente interesante! Si a ti también te gustó, no dudes en darle un like para apoyar el canal. Y si ya estás suscrito, gracias a ti, de verdad. ¡Hasta pronto!​​​​​​​​​​​​​​​​

Fuentes:

Damasio, Antonio - Le sentiment même de soi Koch, Christof - La conscience Tononi, Giulio - Phi: A Voyage from the Brain to the Soul Chalmers, David - The Conscious Mind Csikszentmihalyi, Mihaly - Flow: The Psychology of Optimal Experience Pollan, Michael - Comment changer votre esprit Carhart-Harris, Robin - Recherches sur les psychédéliques et la conscience Laureys, Steven - Un si brillant cerveau (sur les états de conscience altérée) Blackmore, Susan - Consciousness: An Introduction Tegmark, Max - Our Mathematical Universe (chapitre sur la conscience) Revue Consciousness and Cognition - Articles scientifiques

9 may 2026

Microchip, conciencia y sentimientos. Entrevista a Federico Faggin

10 de septiembre de 2024

La frontera entre física cuántica, espiritualidad y filosofía: el recorrido intelectual de Federico Faggin —padre de los microprocesadores— es verdaderamente singular.

Para quienes no conocen la historia de Federico Faggin, mi consejo es comenzar por las fotos. En el sitio de la fundación homónima encontramos retratos de familia, pero también el detalle de los microprocesadores diseñados por Faggin, tan erizados de líneas rectas e intersecciones, tan impersonales y herméticos, que llegan a infundir cierto respeto.

Mi foto preferida es la tomada en 1969, donde Faggin y su esposa Elvia posan frente a un Chevrolet Impala blanco. Se encuentran en un lugar de la Tierra aún poco conocido, Cupertino, en lo que entonces era el “Valle de Santa Clara”, todavía no “Silicon”. Otra foto muestra a Faggin adolescente, exhibiendo con orgullo una de sus creaciones: una maqueta de avión, fina y elegante como una garza. Estamos en Vicenza —al fondo se distingue un cartel del agua Recoaro—, entre la posguerra y el boom económico. Y finalmente una última imagen, en color: Faggin y Barack Obama, en 2010, durante la ceremonia en la Casa Blanca para la entrega de la Medalla Nacional de Tecnología e Innovación.

Federico Faggin es un físico, inventor y empresario de casi 83 años, muy bien llevados. Su fama internacional se debe al desarrollo de la tecnología de “silicon gate” y al diseño, en 1971, de lo que se considera el primer microprocesador de la historia, el Intel 4004 (en una esquina, como en el pedestal de una escultura, están grabadas las iniciales FF). En 1986, Faggin fue uno de los fundadores de Synaptics, empresa pionera en el estudio de la tecnología de pantallas táctiles. Se dice que Bill Gates declaró que sin Faggin, Silicon Valley habría seguido siendo un simple valle.

“Los libros de Faggin se distinguen por el uso de un léxico de nueva acuñación y sabor de ciencia ficción (se habla de qualia, nousym, seity, CIF, UC, espacio-C, espacio-I), salpicado de un popurrí de citas que van desde Erwin Schrödinger hasta el Papa Francisco”.

La entrevista a Faggin que seguirá dentro de unos párrafos es apenas un pequeño anticipo de una biografía y un recorrido intelectual muy particulares, que podemos dividir en dos partes (para profundizar están las numerosas conferencias de Faggin en YouTube y los tres libros que ha escrito en los últimos años: la autobiografía Silicio, de 2019, y los dos ensayos Irreducible, de 2022, e Invisible Inside, de 2024). De la primera hemos mencionado apenas los momentos más destacados. La segunda mitad comienza en 1990. Durante unas vacaciones de invierno con la familia a orillas del lago Tahoe, en la Sierra Nevada, Faggin vive una experiencia de carácter trascendental.

“Me desperté hacia medianoche porque tenía sed. Al volver a la cama, mientras me disponía a dormirme, de repente sentí un haz de energía poderosa brotar con fuerza desde mi pecho. Era una luz blanca, centelleante, hecha de amor, alegría y paz […] Ese día me experimenté a mí mismo como el mundo que se observa a sí mismo desde mi punto de vista. Era al mismo tiempo el observador y lo observado. Ya no era un cuerpo separado del mundo, como siempre había creído. Era en cambio un punto de vista del Todo con el que el Todo puede conocerse a sí mismo. La esencia de la realidad se me reveló como una energía que se conoce en su autorreflexión, y ese autoconocerse tiene el sabor de un amor irreprimible y dinámico.” (Invisible Inside, pág. 56).

A partir de este episodio, Faggin comienza a interrogarse sobre la naturaleza de la conciencia y de la materia como nunca antes había hecho en su vida. Veinte años después, en 2011, crea junto a su esposa la Fundación Faggin, organización sin ánimo de lucro dedicada al estudio científico de la conciencia.

¿Qué es la conciencia? No es ciertamente una extensión mensurable, como habría sostenido el Faggin anterior a Lake Tahoe, reduccionista y materialista. Es más bien un medio a través del cual el universo se observa a sí mismo. Faggin llama al universo “Uno”. La pregunta sobre la conciencia y los fundamentos del universo se convierte en el centro de sus libros y conferencias, donde toma cuerpo una reflexión apasionante, en la frontera entre física cuántica, espiritualidad y filosofía.

Los libros de Faggin se distinguen por el uso de un léxico de nueva acuñación y sabor de ciencia ficción (se habla de qualia, nousym, seity, CIF, UC, espacio-C, espacio-I), salpicado de un popurrí de citas que van desde Erwin Schrödinger hasta el Papa Francisco, y desde San Agustín hasta Jawaharlal Nehru.

Hay además un hecho sorprendente, que se sitúa, por así decirlo, a espaldas de Faggin. El padre del padre del microprocesador era Giuseppe Faggin, filósofo, historiador de la filosofía, estudioso del neoplatonismo, de la mística y de las tradiciones ocultas, conocido por haber traducido por primera vez del griego al italiano las Enéadas, obra del neoplatónico Plotino.

A diferencia de su padre, Federico Faggin nunca se ocupó de filosofía. De joven se sentía más atraído por los transistores que por Parménides, y de adulto la filosofía tampoco llegó a convertirse en el objeto exclusivo de su interés. Y sin embargo, en los libros que Faggin comenzó a escribir en la última parte de su vida, resuenan con frecuencia la concepción del universo de Plotino y la reflexión de algunos filósofos amados por su padre, como si algo de aquella sabiduría —quién sabe— se hubiera trasvasado de algún modo al hijo durante la infancia y la adolescencia.


Usted creció en Isola Vicentina en una época que ha definido como preindustrial y agrícola…

Nací en la ciudad, en Vicenza; luego, en 1943, con el desembarco de los aliados en Sicilia, mis padres decidieron volver a la casa de los abuelos paternos, en Isola Vicentina, donde la vida cotidiana seguía siendo la de la civilización campesina y preindustrial. Los arados eran tirados por bueyes y muchas casas de labranza no tenían agua corriente ni luz eléctrica. Se vivía como doscientos años atrás. Recuerdo los filò, las veladas invernales que se celebraban en los establos a la luz de las lámparas de petróleo, y también la primera apisonadora que llegó para asfaltar la carretera provincial que iba de Vicenza a Schio y luego hacia el macizo del Pasubio. Se hablaba todavía en dialecto, incluidos mis padres, a pesar de que mi padre era profesor de historia y filosofía en el bachillerato clásico de Vicenza. Comencé a oír hablar italiano solo cuando fui a la escuela.

¿Cómo fue que se apasionó por el estudio de la física?

Desde pequeño tenía una gran pasión por los aeromodelos y por las máquinas en general. Ya a los cinco años quería entender cómo funcionaban las máquinas. Nací mecanicista. Con cierta pena de parte de mi padre, que habría preferido un bachillerato clásico o científico, me inscribí en el Instituto Rossi de Vicenza, donde estudié radiotecnia. Me apasioné por la electrónica y sobre todo por los transistores, que estaban en el comercio desde los primeros años cincuenta. Los transistores y las computadoras eran la gran novedad de la época.

Y luego comienza su vida adulta, con el primer trabajo en una empresa…

Entré en Olivetti justo después del diploma, un año después de la muerte de Adriano. Trabajé en la división electrónica de Olivetti en Borgolombardo, cerca de San Donato Milanese. Me contrató el célebre Mario Tchou, el ingeniero e informático de origen chino. Durante todo 1961 trabajé en el proyecto y la construcción de una pequeña computadora con memoria magnética, donde a cada toroide le correspondía un bit de memoria. Era una especie de poderosa calculadora electrónica programable, un objeto muy, muy voluminoso; desde luego no algo que pudiera colocarse sobre el escritorio de una oficina. Luego estudié física en Padua, donde me licencié en 1965 summa cum laude. Finalmente, gracias al trabajo con una empresa americana, SGS Fairchild, terminé trabajando seis meses en California.

¿Cómo era la California que usted conoció, en 1968? ¿Qué tipo de ambiente y sociedad encontró?

La mayor parte del fermento estaba concentrado en Berkeley, pero yo no sabía nada de lo que allí ocurría. Estaba ocupado aprendiendo inglés y completamente absorbido por mi trabajo y mi proyecto. Además me acababa de casar. Prácticamente estaba en luna de miel.

Usted abrió su primera empresa en torno a la gran crisis energética de 1973. ¿Qué significó ser empresario en el sector electrónico e informático en la América de principios de los años setenta?

En el 74-75 ya no había dinero, filas y filas de coches en las gasolineras, escasez de gasolina; en fin, un año muy difícil. El dinero en realidad no había desaparecido, pero nadie tenía ya el coraje de invertir. Mi socio de entonces y yo nos habíamos puesto a buscar financiación en uno de los momentos más críticos de la historia del capital de riesgo. En 1975, la inversión total de venture capital —no solo en Silicon Valley, sino en todos los Estados Unidos— ascendió a 10 millones de dólares. Una suma que equivale más o menos a la primera inversión de una startup de hoy. Nuestra intención era financiar un nuevo proyecto en el campo de los microprocesadores. Conseguimos encontrar 500.000 dólares gracias a un fondo de inversión, y así nació Zilog, la primera empresa dedicada exclusivamente al diseño de microprocesadores, de la que surgió el famoso microprocesador Z80. Sin embargo, las cosas no salieron del todo bien. El fondo de inversión, sin que lo supiéramos, nos había utilizado dentro de una maniobra más amplia de competencia con IBM. Cuando llegó el momento de vender los microprocesadores —probablemente los mejores del mundo en aquel momento—, IBM prefirió comprar los producidos por Intel antes que financiar a un rival propio.

Leer sus libros, incluido el último, Invisible Inside, es una experiencia muy interesante, no solo por lo que dicen, sino por cómo lo dicen. Están llenos de términos seductores, como qualia. ¿Qué significa y cuál es el origen de la palabra?

Es un término que tomé prestado de David Chalmers, un filósofo australiano. Designa las sensaciones y los sentimientos con los que comprendemos la realidad, el significado de lo que experimentamos de las cosas. Un quale (plural, qualia) es el sabor de una cereza o el sabor del chocolate. La realidad de los qualia no puede reducirse a una mera señal eléctrica. El sabor del chocolate no puede coincidir exclusivamente con un puñado de señales eléctricas. Así como el amor, los qualia que siento por un hijo, no pueden reducirse a una señal eléctrica o a una medida. No tiene sentido, en mi opinión. Lo digo a partir de una reflexión que hice hace muchos años, provocada por una experiencia personal vivida en 1990, durante unas vacaciones con mi familia. Hasta entonces había sido materialista, había aceptado la visión materialista y reduccionista de la física, que describe la realidad y la propia conciencia como un simple mecanismo. Ciertamente el fenómeno de la conciencia pasa también por las señales eléctricas y bioquímicas del cerebro, pero no se agota en ese fenómeno. Los bits son medibles, son números, pero los qualia no son números. Son algo más y algo distinto, y yo lo descubrí a través de esa experiencia que me cambió la vida.

¿Existe una palabra para definir lo que ocurrió esa noche? ¿Epifanía? ¿Visión? ¿Revelación? ¿Experiencia mística?

Es una experiencia de conocimiento directo. Me mostró ante todo la diferencia entre una forma de conocimiento directo y profundo de las cosas y formas de conocimiento más mediadas, como puede ser la lectura de un libro o el significado de un símbolo. La experiencia directa es más poderosa y completa incluso que una prueba lógica.

¿Qué significa en cambio una palabra que usted mismo acuñó y que recorre todo su libro, nousym?**

Nousym es una contracción entre la palabra griega nous, intelecto, y el inglés symbol. Designa la unión entre el aspecto simbólico y el semántico de la realidad. Símbolo y significado son dos aspectos de esa energía más profunda y fundamental que se manifiesta como información cuántica.

Escrito con N mayúscula, Nousym es en cambio la disciplina que une ciencia y espiritualidad, interioridad y exterioridad. La interioridad está representada por el nous y la exterioridad por el símbolo. Y esto se conecta con una de las conclusiones más profundas de la física cuántica: las partículas no son objetos aprehensibles, aislables, sino estados de los campos cuánticos. Son formas que existen del mismo modo en que existen las olas del mar.

La ola del mar es un estado del mar y no puede separarse de él. Es una estructura integrada, que forma parte del mar. Por lo tanto, las propiedades de la ola se derivan de las propiedades del mar. Lo mismo puede decirse de un electrón: un electrón es un estado del campo de los electrones. No puede separarse del campo. No existe independientemente del campo. La ontología está en el campo, no en el electrón. La física cuántica nos muestra que todo está interconectado. Los campos dependen de un campo unificado que, sin embargo, los físicos todavía no han descubierto y que yo llamo “Uno”. A estas consideraciones de los físicos cuánticos, yo añado como postulado que el campo es consciente y tiene libre albedrío, dado que la conciencia y el libre albedrío no pueden explicarse mediante nada que carezca de estas propiedades.

En su libro encontré una expresión, poética y paradójica, que subrayé a lápiz y que en el texto está escrita en cursiva: “la interioridad del universo”.

La física cuántica representa la interioridad del universo, representa los qualia y su significado, pero la representación de los qualia no es el conocimiento de los qualia desde el interior de los campos conscientes. Los qualia solo pueden conocerse en la experiencia directa, que su símbolo tan solo puede evocar.

Me impresionó mucho descubrir que su padre Giuseppe fue un muy querido estudioso de filosofía y fue en particular el primer traductor al italiano de las Enéadas de Plotino. También Plotino llamaba “Uno” al principio fundamental de la vida. No puedo dejar de preguntarle qué papel han jugado su padre y el neoplatónico Plotino en su trabajo de investigación.

Mi padre escribió unos cuarenta libros, incluido un curso de filosofía para el bachillerato en tres volúmenes, uno por cada año. Además de Plotino, fue un apasionado estudioso de Meister Eckhart, de Pierre Teilhard de Chardin y de Schopenhauer. También escribió volúmenes de historia novelada, como el libro Las brujas. Era docente libre de la Universidad de Padua. De joven no tenía la menor curiosidad por este tipo de temas. Era la oveja negra de la familia, desde ese punto de vista. Me interesaban el funcionamiento de las máquinas y los ordenadores. Es curioso que en mi madurez más tardía haya vuelto al redil y que en las investigaciones realizadas en estos últimos veinte, treinta años, resuenen los conceptos de muchos pensadores amados por mi padre, como por ejemplo Meister Eckhart, a pesar de que yo nunca lo había leído. También Meister Eckhart vivió experiencias extraordinarias de conciencia. Al igual que Parménides y San Pablo. Son episodios transformativos, de despertar, que quizás ocurren con más frecuencia en nuestra época, solo que no se habla mucho de ello.

Usted ha dicho haber vivido otras experiencias similares a la de Lake Tahoe. ¿Ocurrió por azar o se vale de alguna técnica, como por ejemplo la meditación?

Ha ocurrido siempre espontáneamente, aunque en respuesta a preguntas que me estaba planteando sobre la naturaleza de la conciencia. El objetivo es el del despertar, es decir, la experiencia directa de ser inseparables del todo. Es un proceso de conocimiento de uno mismo, que se reconecta también con las tradiciones esotéricas y sobre todo con lo que llamamos la filosofía perenne, esto es, la filosofía/espiritualidad que comienza con los Vedas. Filosofía barra espiritualidad. El aspecto experiencial, no el aspecto dogmático, de nuestra unión con el todo.

¿Qué tan presente está en la Silicon Valley de hoy la mentalidad reduccionista y determinista?

El reduccionismo clásico —según el cual el ser humano es una máquina y la realidad es el puro espacio-tiempo describible matemáticamente, donde objetos separados interactúan— ese tipo de ethos es ampliamente mayoritario, no solo en Silicon Valley, sino en el mundo científico y tecnológico en general. También la conciencia, los qualia, la experiencia de los qualia, son clasificados como un simple epifenómeno de una realidad siempre mensurable y describible matemáticamente. Es una visión del mundo hoy hegemónica, que todos hemos aceptado en cierta medida.

Este es su tercer libro. El primero es de 2019. En fin, empezó a escribir muy tarde, pero parece haberle tomado el gusto. ¿Le gusta escribir? ¿Cómo vive esta posibilidad expresiva y comunicativa?

Me gusta muchísimo, sobre todo escribir libros como los dos últimos, es decir, libros hechos de pensamiento y reflexión más que del relato de mi historia. Escribir es uno de los mayores placeres de mi vida de hoy. Me permite entrar en un mundo más profundo. Es una forma de meditación.

———

Ivan Carozzi es escritor y autor. Fue jefe de redacción de «Linus» y ha escrito para televisión, radio y realizado podcasts. Sus últimos libros son Fine lavoro mai (Eris, 2022) y, junto a Enrico Deaglio, los dos primeros volúmenes del proyecto C’era una volta in Italia (Feltrinelli, 2023)

Traducido de: https://lucysullacultura.com/microchip-coscienza-e-sentimenti-intervista-a-federico-faggin/

4 abr 2026

La encrucijada de la financiarización: Soberanía nacional, fractura social y el ocaso de la hegemonía occidental


El orden económico global contemporáneo se encuentra en una fase de transformación estructural definida por el dominio de la financiarización, un proceso mediante el cual los mercados financieros, las instituciones financieras y las élites financieras ejercen una influencia creciente sobre la política económica y los resultados sociales.[1, 2] Este fenómeno no representa meramente una expansión del sector bancario, sino una mutación profunda del capitalismo que ha desplazado el centro de gravedad de la producción material hacia la extracción de rentas y la especulación.[3, 4] En el marco de la decadencia de la hegemonía de Occidente, liderada por Estados Unidos, la financiarización actúa como un mecanismo de preservación de poder que, paradójicamente, erosiona las bases de la soberanía nacional y la estabilidad del bienestar social.[5, 6] Mientras las potencias occidentales enfrentan crisis de legitimidad interna y estancamiento productivo, surge un bloque multipolar, encabezado por las naciones BRICS+, que busca construir infraestructuras financieras alternativas para desvincularse de la arquitectura del dólar y recuperar la autonomía política.[7, 8, 9]
I. Genealogía y mecanismos de la financiarización contemporánea
La financiarización no es un fenómeno histórico inédito, pero su escala y profundidad desde la década de 1980 carecen de precedentes en la era moderna.[3, 4] Se define como el aumento de la importancia de los motivos financieros, los mercados financieros, los actores financieros y las instituciones financieras en el funcionamiento de las economías nacionales e internacionales.[1, 10] Este proceso opera a través de tres conductos principales: cambios en la estructura y operación de los mercados financieros, transformaciones en el comportamiento de las corporaciones no financieras y giros en la orientación de la política económica estatal.[1, 2]
En la esfera corporativa, el ascenso de la doctrina de la maximización del valor para el accionista ha reconfigurado la lógica de la inversión. Las empresas no financieras han dejado de priorizar la expansión de la capacidad productiva y la innovación tecnológica a largo plazo para centrarse en la obtención de retornos financieros a corto plazo.[3, 11] Un indicador crítico de este cambio es el aumento de las recompras de acciones y el pago de dividendos, financiados a menudo mediante el endeudamiento corporativo, lo que drena recursos que anteriormente se destinaban a salarios e inversiones en activos fijos.[12, 13] Las investigaciones sugieren la existencia de un efecto de umbral en la financiarización corporativa; cuando la proporción de activos financieros en el balance de una empresa no financiera supera aproximadamente el , el impacto sobre el rendimiento de su actividad principal se vuelve negativo, evidenciando un proceso de "des-industrialización" interna.[11]
Indicador de financiarización
Descripción del mecanismo
Consecuencia macroeconómica
Participación del sector financiero en el PIB
Crecimiento del valor agregado por bancos y seguros en comparación con la manufactura [1, 4]
Desplazamiento de la inversión real hacia activos especulativos [13]
Ratio de deuda del sector no financiero
Aumento del apalancamiento de hogares y empresas para financiar consumo o activos [1, 14]
Mayor fragilidad ante crisis de deflación de deuda [1, 15]
Rentas de los rentistas
Porción del ingreso nacional capturada por intereses y dividendos [1]
Aumento de la desigualdad y estancamiento del salario real [12, 13]
Inversión en activos financieros de empresas reales
Empresas de manufactura operando como brazos financieros [11, 13]
Reducción del crecimiento potencial a largo plazo [11, 13]
La política económica también ha sido capturada por esta lógica. Desde la "revolución monetarista" de principios de los años 80, los bancos centrales han priorizado la estabilidad de precios y la protección de los valores de los activos financieros sobre el pleno empleo.[6, 12] La desregulación financiera y la innovación en derivados han creado un sistema de "banca en la sombra" que opera fuera de la supervisión tradicional, aumentando la interconexión global pero también la volatilidad sistémica.[4, 16] En este esquema, el éxito de una economía ya no se mide por la mejora en los estándares de vida o la creación de empleo de calidad, sino por el comportamiento de los mercados bursátiles y la confianza de los inversores.[12, 17]
II. El asalto a la soberanía nacional: La dictadura de los mercados y la deuda
La financiarización ha transformado la naturaleza de la soberanía estatal, subordinando las decisiones políticas de las naciones a la validación de los mercados de capitales globales.[10, 18] El Estado-nación, que históricamente ejercía un control considerable sobre su moneda y su política fiscal, se encuentra hoy atrapado en una red de compromisos contractuales y evaluaciones de riesgo que limitan severamente su autonomía.[10, 19]
El poder disciplinario de las agencias de calificación
Las agencias de calificación crediticia, como Moody's, Standard & Poor's y Fitch, actúan como árbitros de la política nacional. Sus calificaciones no son meras evaluaciones técnicas de la capacidad de pago, sino juicios políticos sobre la "ortodoxia" de la política económica de un país.[15, 18] Una rebaja en la calificación soberana puede disparar instantáneamente el costo del endeudamiento, provocar fugas masivas de capital y desestabilizar la moneda nacional.[18] Este mecanismo crea un incentivo perverso para que los gobiernos implementen medidas de austeridad, incluso contra el mandato popular, para mantener su acceso a los mercados internacionales.[15, 18]
La fragilidad financiera, fundamentada en la hipótesis de inestabilidad de Hyman Minsky, sugiere que los periodos de estabilidad fomentan el exceso de confianza y el sobreendeudamiento, llevando inevitablemente a una crisis.[15] En el contexto soberano, esto significa que las naciones están permanentemente expuestas a choques externos que no pueden controlar, perdiendo la capacidad de actuar como prestamistas de última instancia para sus propios ciudadanos sin enfrentar la represalia de los acreedores internacionales.[15, 20]
La legalización de la deuda y la pérdida de control jurisdiccional
Un aspecto crítico y a menudo ignorado de la financiarización es la evolución legal de los contratos de deuda soberana. En las últimas décadas, la deuda ha pasado de ser una obligación política a ser tratada como un contrato privado bajo jurisdicciones extranjeras, principalmente de Nueva York o Londres.[10] Esto significa que los Estados pueden ser demandados en tribunales comerciales internacionales por acreedores privados conocidos como "holdouts" o fondos buitre, que rechazan reestructuraciones de deuda legítimas.[10] La soberanía se erosiona así a través del derecho comercial, donde el capital financiero posee las herramientas legales para embargar activos estatales o bloquear pagos internacionales, limitando la capacidad del Estado para financiar servicios básicos durante una crisis.[10, 21]
Marco regulatorio/fiscal
Impacto en la autonomía política
Consecuencia soberana
Reglas fiscales (Techo de deuda/déficit)
Límites estrictos al gasto público y la inversión [19, 22]
Incapacidad para responder a emergencias sociales o climáticas [19]
Calificaciones soberanas
Dependencia de la percepción de riesgo de agencias privadas [15, 18]
Subordinación de la agenda nacional a la "confianza del mercado" [18]
Cláusulas de acción colectiva (CACs)
Mecanismos legales para la reestructuración de deuda [10]
Tensión entre derechos de acreedores y necesidades sociales [10]
Tratados de inversión bilateral
Protección de activos financieros sobre regulaciones nacionales [23]
Riesgo de litigios por implementar políticas públicas de salud o medio ambiente [23]
En la Unión Europea, el diseño del Pacto de Estabilidad y Crecimiento ejemplifica esta renuncia a la soberanía. Los Estados miembros están obligados a mantener déficits presupuestarios inferiores al  del PIB y niveles de deuda por debajo del  del PIB, bajo amenaza de sanciones que pueden llegar al  del PIB.[19, 22] Aunque estas reglas se presentan como necesarias para la estabilidad de la moneda común, en la práctica han impedido que los países del sur de Europa inviertan en su base industrial y en sus sistemas de protección social, exacerbando la divergencia económica dentro del bloque.[24, 25]
III. El desmoronamiento del bienestar social y el contrato social
La consecuencia más tangible de la financiarización para la población general es la degradación sistemática del bienestar social y la fractura del contrato social de la posguerra.[12, 26] Bajo el paradigma financiero, los seres humanos y los servicios esenciales dejan de ser sujetos de derechos para convertirse en activos generadores de flujo de caja para los inversores.[14, 27]
La financiarización de la vivienda y la crisis de asequibilidad
La vivienda ha pasado de ser un derecho social a ser la clase de activo preferida por el capital global. Desde la crisis de 2008, fondos de capital privado y Real Estate Investment Trusts (REITs) han adquirido masivamente carteras de vivienda, tanto en propiedad como en alquiler.[14, 28] Estos actores financieros operan bajo una lógica de maximización de rendimientos, aumentando las rentas por encima del crecimiento de los salarios, reduciendo el mantenimiento y desplazando a los residentes tradicionales hacia las periferias.[14, 29, 30]
En mercados como el área metropolitana de Toronto, se ha documentado que las empresas financieras cobran primas de alquiler de hasta un  por encima de la media local, utilizando algoritmos de precios que priorizan el rendimiento accionarial sobre la estabilidad habitacional.[14] Esta dinámica genera una transferencia masiva de riqueza desde los hogares trabajadores hacia los rentistas financieros, aumentando el endeudamiento de las familias y reduciendo su bienestar general.[14, 30] La vivienda se convierte así en una fuente de "pérdida financiarizada" para el consumidor, donde el precio no refleja el costo de producción o la calidad, sino el valor especulativo del suelo y la capacidad de extracción de renta.[14, 31]
Privatización y erosión de servicios públicos
La ideología financiera ha impulsado la privatización de sectores estratégicos como la salud, la educación y la infraestructura hídrica y energética.[27, 32] Las asociaciones público-privadas (PPPs) se presentan como soluciones eficientes para la falta de inversión estatal, pero a menudo ocultan mecanismos de transferencia de riesgo del sector privado al erario público.[29, 33] El Estado garantiza los retornos de inversión a las corporaciones mientras asume las pérdidas en caso de fallos en el servicio, una práctica que ha llevado al colapso de infraestructuras básicas y al encarecimiento de servicios esenciales para las familias más pobres.[32, 33]
El impacto en el empleo y los salarios es igualmente profundo. La financiarización ha reducido el poder de negociación de los trabajadores al desvincular el crecimiento de la productividad del crecimiento salarial.[12, 13] Las empresas, bajo presión para entregar resultados trimestrales a Wall Street, recurren a recortes de personal, externalización y precarización laboral.[12, 34] La participación del trabajo en el ingreso nacional ha caído a niveles mínimos históricos en muchas economías occidentales, mientras que la riqueza se concentra en el  superior de la población que posee la mayoría de los activos financieros.[12, 13]
Impacto en el trabajador/ciudadano
Mecanismo de acción
Efecto a largo plazo
Estancamiento del salario real
Prioridad a dividendos sobre compensación laboral [12, 13]
Desaparición de la clase media y aumento de la pobreza laboral [35, 36]
Inseguridad en la jubilación
Transición a pensiones basadas en el mercado (401k) [27]
Dependencia de la volatilidad bursátil para la vejez [27]
Desigualdad de salud
Privatización y enfoque en rentabilidad de seguros [27]
Reducción de la esperanza de vida en grupos vulnerables [27]
Deuda de los hogares
Uso del crédito para cubrir necesidades básicas (salud, educación) [1, 14]
Esclavitud por deuda y reducción del consumo real [1, 14]
Esta degradación de las condiciones de vida ha roto la promesa central del capitalismo democrático: que cada generación viviría mejor que la anterior.[26, 36] En su lugar, ha surgido una sociedad marcada por la precariedad, la ansiedad y el resentimiento, creando un terreno fértil para la inestabilidad política y el cuestionamiento del orden establecido.[35, 37]
IV. La decadencia hegemónica y los ciclos sistémicos de Arrighi
Para entender por qué Occidente ha abrazado la financiarización de manera tan radical, es fundamental analizarla como un síntoma de declive geopolítico. El sociólogo histórico Giovanni Arrighi, en su obra El largo siglo XX, argumenta que el capitalismo se desarrolla a través de "ciclos sistémicos de acumulación".[5, 38] Cada ciclo comienza con una fase de expansión material (producción y comercio) y termina inevitablemente con una fase de expansión financiera.[5, 39]
El "otoño" de la hegemonía estadounidense
Según la teoría de Arrighi, la financiarización es el "otoño" de una potencia hegemónica. Cuando el capital acumulado durante la fase productiva ya no puede encontrar salidas rentables en la economía real debido a la competencia de potencias emergentes, se refugia en la especulación financiera.[5, 39] Este proceso proporciona una ilusión de prosperidad y un resurgimiento temporal del poder —lo que Arrighi llama una "Belle Époque"— pero a costa de vaciar la base económica nacional.[5, 39]
Estados Unidos entró en su fase de expansión financiera en la década de 1970, tras el colapso del sistema de Bretton Woods y la pérdida de competitividad de su industria manufacturera.[6, 39] Desde entonces, Wall Street se ha convertido en el principal motor de la economía estadounidense, permitiendo al país financiar sus masivos déficits y su poder militar global mediante la atracción de capital extranjero hacia sus mercados financieros.[5, 6] Sin embargo, esta estrategia ha generado una desindustrialización masiva y una dependencia peligrosa de la deuda, dejando a la superpotencia vulnerable ante el surgimiento de nuevos centros de acumulación en Asia.[5, 6, 39]
Etapa del ciclo de Arrighi
Características
Periodo en EE. UU.
Expansión material
Crecimiento real, innovación industrial, pleno empleo [39]
1945 - 1971
Crisis de señal
Caída de beneficios, inflación, fin de convertibilidad del oro [5]
1971 - 1980
Expansión financiera
Dominio del capital financiero, burbujas de activos, deuda [5, 39]
1980 - 2008
Crisis terminal
Caos sistémico, surgimiento de un rival con mayor base material [39]
2008 - Presente
La crisis financiera de 2008 marcó lo que muchos consideran el inicio de la "crisis terminal" de la hegemonía occidental.[6, 39] A diferencia de crisis anteriores, la respuesta ha sido una mayor inyección de liquidez (expansión cuantitativa) que ha inflado los precios de los activos pero no ha resuelto los problemas estructurales de productividad ni ha mejorado el bienestar de la mayoría.[12, 16, 40] El resultado es una potencia que mantiene su primacía militar y financiera pero que carece de la legitimidad moral y la vitalidad económica para liderar un orden global estable.[41, 42]
V. El surgimiento del orden multipolar y los BRICS+: Desdolarización e insurgencia financiera
Ante el dominio asfixiante de la financiarización occidental y el uso del dólar como arma política, el Sur Global —liderado por China, Rusia, India y las nuevas naciones del bloque BRICS+— ha comenzado a construir una infraestructura financiera paralela.[7, 8, 43] Este movimiento no busca solo la eficiencia económica, sino la recuperación de la soberanía nacional frente a la hegemonía del sistema financiero centrado en Estados Unidos.[7, 44, 45]
La desdolarización como imperativo de seguridad
El uso extensivo de sanciones financieras por parte de Occidente, incluyendo la congelación de las reservas internacionales de Rusia y la exclusión de países del sistema SWIFT, ha enviado un mensaje claro al resto del mundo: el acceso al sistema financiero global es condicional a la alineación política.[7, 21, 46] Como respuesta, naciones como China e India están aumentando el uso de sus propias monedas para el comercio bilateral, reduciendo su exposición a las fluctuaciones del dólar y a las presiones de Washington.[7, 45, 47]
El bloque BRICS+, que recientemente se ha ampliado para incluir a potencias energéticas y económicas como Egipto, Etiopía, Irán, Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos, posee ahora la masa crítica para desafiar el monopolio del dólar en el comercio de materias primas.[8, 9] En 2024, el comercio intra-BRICS superó el billón de dólares, con más del  de las transacciones realizadas en monedas nacionales.[47]
Infraestructuras alternativas: BRICS Pay y mBridge
El pilar técnico de esta insurgencia financiera es el desarrollo de sistemas de pago y mensajería que no dependen de la infraestructura occidental. El Nuevo Banco de Desarrollo (NDB), con sede en Shanghái, se ha posicionado como una alternativa al Banco Mundial, financiando proyectos de infraestructura sin imponer las reformas neoliberales tradicionales.[48, 49, 50] Con un capital autorizado de 100 mil millones de dólares, el NDB ya ha aprobado proyectos por valor de más de 32 mil millones en áreas como energías limpias y transporte sostenible.[48]
Más disruptivo aún es el Proyecto mBridge, una plataforma de monedas digitales de bancos centrales (CBDC) que permite la liquidación directa y en tiempo real de transacciones transfronterizas sin pasar por el sistema bancario estadounidense.[51, 52, 53] Para 2026, mBridge ha procesado más de 55 mil millones de dólares en transacciones, con una participación predominante del yuan digital (e-CNY), lo que demuestra la viabilidad técnica de un sistema financiero fragmentado y descentralizado.[51, 53]
Institución/Sistema
Propósito estratégico
Alcance actual (2025-2026)
Nuevo Banco de Desarrollo (NDB)
Financiamiento del desarrollo sur-sur sin condicionalidad [48, 50]
9 países miembros; USD 32.8 mil millones en proyectos [48]
BRICS Pay
Mensajería financiera descentralizada (Alternativa a SWIFT) [54]
Capacidad de 20,000 mps; integración de Pix, UPI, CIPS [54]
mBridge
Liquidación directa de CBDCs para comercio de energía y bienes [51, 53]
Transacciones por USD 55.5 mil millones; 95% en e-CNY [53]
CIPS (China)
Sistema de pagos interbancarios transfronterizos en Renminbi [51, 54]
Expansión masiva en Oriente Medio y Rusia [51]
Este giro hacia la multipolaridad financiera representa el desafío más serio a la hegemonía de Occidente desde el fin de la Guerra Fría. Al desvincularse del dólar, estas naciones no solo reducen su vulnerabilidad a las sanciones, sino que recuperan la capacidad de dirigir el capital hacia el desarrollo productivo nacional, desafiando la lógica extractiva de la financiarización occidental.[7, 8, 46]
VI. Captura regulatoria y la erosión de la democracia
La financiarización no solo ha afectado la economía, sino que ha deformado profundamente las instituciones democráticas en Occidente. La concentración de riqueza en el sector financiero ha facilitado una "captura regulatoria" sistemática, donde las leyes y las políticas públicas se diseñan para beneficiar a los grandes bancos e inversores a expensas del interés general.[55, 56]
La influencia política del sector financiero
La industria financiera es, en muchas naciones occidentales, el principal contribuyente a las campañas políticas y la fuente más poderosa de actividades de cabildeo.[56] Estudios sobre el Congreso de los Estados Unidos demuestran una correlación directa entre las contribuciones de campaña del sector financiero y los votos a favor de la desregulación, lo que sentó las bases para la crisis de 2008.[56] Esta influencia crea una puerta giratoria entre el gobierno y Wall Street, asegurando que los reguladores compartan la misma visión del mundo que los regulados.[56, 57]
Además, la financiarización ha fomentado una cultura de opacidad y evasión fiscal. El sistema financiero global está plagado de paraísos fiscales y empresas pantalla que permiten a las élites ocultar su riqueza y evitar contribuir al sostenimiento de los servicios públicos.[58, 59] Se estima que los flujos financieros ilícitos representan hasta el  del valor del comercio entre países desarrollados y en desarrollo, drenando recursos vitales para la inversión social y debilitando la legitimidad del Estado frente a sus ciudadanos.[58, 59]
Amenaza a la democracia
Mecanismo de captura
Consecuencia institucional
Captura regulatoria
Donaciones de campaña y cabildeo agresivo [56, 57]
Leyes diseñadas para proteger beneficios financieros sobre el bien común [55]
Secreto financiero
Uso de jurisdicciones offshore y fideicomisos opacos [58]
Erosión de la base fiscal y aumento de la corrupción [58, 59]
Desigualdad extrema
Concentración de capital en el 1% superior [12]
Polarización política y auge de autoritarismos [37, 55]
Desplazamiento de soberanía
Decisiones críticas tomadas por entes no electos (Bancos Centrales, Agencias) [12, 16]
Sensación de impotencia del votante y apatía política [12, 60]
La consecuencia política de este proceso es el "retroceso democrático".[55] Cuando los ciudadanos perciben que las elecciones no cambian la trayectoria económica de su país —porque la política fiscal está limitada por la deuda y la política monetaria por los mercados—, la fe en la democracia se desvanece.[55, 60] Esto explica el auge de movimientos populistas que, si bien a menudo carecen de soluciones técnicas, responden a un agravio real: la sensación de que la soberanía popular ha sido sacrificada en el altar de la eficiencia financiera.[5, 37]
VII. Escenarios de futuro y gobernanza global (2030-2050)
Hacia mediados del siglo XXI, el mundo se enfrenta a una bifurcación histórica. El resultado de la tensión entre la financiarización occidental y la emergencia multipolar definirá la estabilidad del sistema internacional y el bienestar de las generaciones futuras.[41, 61]
El escenario de fragmentación y caos
Si las potencias occidentales continúan priorizando la protección de su sistema financiero sobre el ajuste a la nueva realidad productiva, el escenario más probable es el de una fragmentación hostil.[41, 61] En este mundo, veríamos la formación de bloques financieros cerrados, una guerra de divisas permanente y el colapso de las instituciones de gobernanza global como el G20 o el FMI.[7, 41] La "des-riesguización" se convertiría en un desacoplamiento total, lo que aumentaría los costos de vida, reduciría el crecimiento global y elevaría el riesgo de conflictos militares por el acceso a recursos y mercados.[46, 62]
El escenario de reforma y multipolaridad cooperativa
Un escenario alternativo, y más optimista, implica una renegociación del orden global que reconozca la difusión del poder.[41, 59] Esto requeriría que Occidente aceptara una reforma profunda de las instituciones de Bretton Woods, dando mayor peso a las potencias emergentes y abandonando el uso de las finanzas como arma de guerra.[45, 50, 59] En este marco, la soberanía nacional no se entendería como un aislamiento, sino como la capacidad de cada país para elegir su modelo de desarrollo, apoyado por una red diversificada de infraestructuras financieras que fomenten la estabilidad y la inversión real.[7, 8, 59]
Desafío Global 2050
Papel de la financiarización
Necesidad de gobernanza
Cambio Climático
Mercado de carbono y "Green Finance" especulativa [33]
Inversión pública masiva y transferencia tecnológica [33]
Desigualdad Global
Concentración de capital en hubs financieros [23]
Reformas fiscales globales y eliminación de paraísos fiscales [58, 59]
Estabilidad Financiera
Burbujas de activos y deuda insostenible [13, 15]
Regulación estricta de la banca en la sombra y CBDCs [16, 51]
Transición Tecnológica
Automatización financiada por capital riesgo [26, 35]
Nuevo contrato social que proteja al trabajador en la era digital [26, 35]
La transición será dolorosa, especialmente para las sociedades occidentales acostumbradas a los beneficios del privilegio del dólar y el capital financiero.[5, 37] Sin embargo, la persistencia del modelo actual es insostenible. La financiarización ha creado un sistema donde la riqueza es cada vez más ficticia y el malestar social es cada vez más real.[1, 5] El futuro de la soberanía nacional y el bienestar social dependerá de la capacidad de la humanidad para subordinar nuevamente las finanzas a las necesidades de la vida humana y la salud del planeta.
Conclusión: Hacia una des-financiarización necesaria
La financiarización y el capitalismo financiero han actuado como una fuerza centrífuga que ha desmantelado la soberanía de las naciones y ha erosionado el bienestar social en beneficio de una élite global.[1, 12] En el contexto del declive hegemónico de Occidente, este proceso ha alcanzado su límite lógico. La "Belle Époque" de la deuda y la especulación está dando paso a un "invierno" de inestabilidad y conflicto.[5, 39]
La recuperación de la soberanía y la reconstrucción del bienestar social exigen una agenda de "des-financiarización".[1, 27] Esto implica restaurar el control democrático sobre los bancos centrales, gravar las transacciones financieras especulativas, proteger sectores como la vivienda de la extracción de rentas y fortalecer los servicios públicos frente a la lógica del beneficio.[1, 17, 29] Simultáneamente, el surgimiento de infraestructuras financieras alternativas en el Sur Global ofrece una vía para un mundo más plural y menos vulnerable a las crisis originadas en los centros financieros tradicionales.[7, 46, 53]
El siglo XXI no será el siglo del capital financiero, sino el siglo de la pugna por la soberanía real. El bienestar de los pueblos ya no puede depender de los caprichos de los mercados de bonos o de las calificaciones de agencias privadas. La tarea de los Estados modernos es redescubrir que su legitimidad no emana de la confianza de los inversores, sino de su capacidad para garantizar una vida digna y segura para todos sus ciudadanos en un mundo multipolar y en transformación.
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  1. Financialization - Levy Economics Institute of Bard College, https://www.levyinstitute.org/pubs/wp_525.pdf
  2. Financialization: What It Is and Why It Matters, https://ideas.repec.org/p/uma/periwp/wp153.html
  3. Full article: A matter of definition: how defining financialization and its outcomes impacts perceived benefits, perceived risks, and support - Taylor & Francis, https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/23311975.2026.2631859
  4. Financialization Hypothesis: A Theoretical and Empirical Critique - ScienceOpen, https://www.scienceopen.com/hosted-document?doi=10.13169/worlrevipoliecon.14.2.0204
  5. Financialization: The Hegemon's Last Gasp | Gold News - BullionVault, https://www.bullionvault.com/gold-news/history/financialization-america-britain-hegemony-041920241
  6. Arrighi, https://www.tandfonline.com/doi/pdf/10.1080/14672710802076812
  7. BRICS Plus: de-dollarization and global power shifts in new economic landscape, https://brics-econ.arphahub.com/article/117828/
  8. Policy Brief Charting a New Economic Frontier: BRICS+ Collaboration and De-dollarisation in the Global Landscape - Centre for Africa-China Studies, https://www.cacs.org.za/wp-content/uploads/2024/01/UJ-CACS-Policy-Brief-No-3.pdf
  9. About Us – BRICS, https://www.brics2026.gov.in/about-us/
  10. Ties that bind and blur: financialization and the evolution of sovereign debt as private contract - PMC, https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8547295/
  11. How corporate financialization affects main business performance—Empirical evidence based on a dynamic panel threshold model - PMC, https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC11785322/
  12. Financialization: Causes, Inequality Consequences, and Policy ..., https://scholarship.law.unc.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1365&context=ncbi
  13. Financialization and the Challenges of Sustainable Structural Transformation 1. Introduction, https://financing.desa.un.org/sites/default/files/2023-05/F%20and%20SST%20FfD%202023.pdf
  14. Financialized Loss: The Hidden Frontier of Housing Financialization, https://www.mdpi.com/2413-8851/10/4/190
  15. Does Financial Fragility Shape Sovereign Credit Ratings? Evidence From a Multi-Country Study - RSIS International, https://rsisinternational.org/journals/ijriss/articles/does-financial-fragility-shape-sovereign-credit-ratings-evidence-from-a-multi-country-study/
  16. Financialization, Democracy, and Society – Ten Years After the Beginning of the Financial Crisis - wiso.uni-hamburg.de, https://www.wiso.uni-hamburg.de/fachbereich-sowi/professuren/beyer/archiv/wao-2018-beyer-financialization-democracy-society.pdf
  17. The Future of Capitalism - IESE Insight, https://insightreports.iese.edu/en/the-future-of-capitalism-report/
  18. Credit Ratings And Sovereign Debt The Political Economy Of Creditworthiness Through Risk And Uncertainty International Political, https://lan-portal.uob.edu.ly/slug/PDF/4105YV4777/credit_ratings-and__sovereign__debt_the-political-economy_of-creditworthiness-through_risk-and__uncertainty_international__political-economy__series.pdf
  19. Fiscal Rules: International Strategies for Managing Government Debt and Deficits, https://bipartisanpolicy.org/issue-brief/fiscal-rules-international-strategies-for-managing-government-debt-and-deficits/
  20. Economic growth volatility: Is financialization a culprit?, https://rujec.org/article/154180/
  21. THE DIGITAL ECONOMY AND SANCTIONS: HOW GEOPOLITICAL PRESSURE IS FUELING ALTERNATIVE ECONOMIC ECOSYSTEMS - FGV Europe, https://www.fgveurope.de/wp-content/uploads/2025/12/relatorio_the_digital_economy_and_sanctions_ap1-1.pdf
  22. The implications of the European Union's new fiscal rules - Bruegel, https://www.bruegel.org/policy-brief/implications-european-unions-new-fiscal-rules
  23. Markets, Finance, and Corporations: Does Capitalism have a Future? (Chapter 6) - Rethinking Society for the 21st Century, https://www.cambridge.org/core/books/rethinking-society-for-the-21st-century/markets-finance-and-corporations-does-capitalism-have-a-future/8FD69A89686418CEE18D2CFCE906A39F
  24. Fiscal rules in the euro area and lessons from other monetary unions, https://www.ecb.europa.eu/press/economic-bulletin/articles/2019/html/ecb.ebart201903_02~e835720b96.en.html
  25. Fiscal Rules and Federal Capacity in American Fiscal History: Lessons for Europe? - Cogitatio Press, https://www.cogitatiopress.com/politicsandgovernance/article/viewFile/7230/3395
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