18 sept 2026

Patrick Provost sobre la “vacuna”

 Traducción al español de intervencion ante la comisión Allisson. Ottawa, septiembre 8 de 2026

Fuente:

https://youtu.be/gLS0JfaC52o


Patrick Provost: Mis trabajos merecieron tres menciones de descubrimiento del año. Así que al principio, a la mitad y al final de mi carrera activa, de la que yo era un… y mis trabajos han sido citados 18 000 veces con un índice H de 52. Así que hay 52 de mis publicaciones que han sido citadas al menos 52 veces. Así que es una influencia importante, diría yo. Así que yo tenía, sin saberlo, todas las calificaciones para expresarme sobre las vacunas o las inyecciones COVID-19.


Myriam Bohemier: Perfecto. Y hoy, su testimonio como experto se va a interesar particularmente en el plazo de, en la ventana de los 42 días que es utilizada por la salud pública para considerar los efectos adversos de las vacunas en general, incluyendo las vacunas COVID-19. ¿Puede hablarnos un poco de ese proceso que existe dentro de la salud pública y del efecto que eso tiene sobre la declaración de los efectos secundarios y la toma en cuenta de esos efectos secundarios?


Patrick Provost: Entonces, es realmente a partir de mi experiencia personal. Recibí una primera inyección de Pfizer el 5 de julio de 2021, tras la cual desarrollé cinco efectos secundarios, cinco manifestaciones clínicas inusuales que nunca había sentido antes. Empezó con migrañas oftálmicas, exactamente una semana después de la inyección. Y ahí fue cuando me dije: «Hmm, tal vez hay un vínculo con la vacuna». Y posteriormente sentí… tuve un sarpullido en el brazo, una tos seca durante semanas, tuve una sensación de vibración interna, bastante extraña, inexplicada. Y luego una desregulación bastante importante de mi diabetes que no había visto en 15 años.


Eso me alertó. Levantó una bandera roja. Contacté a mi endocrinólogo para que declarara esos efectos a la salud pública. Y en lugar de hacerlo, me aconsejó que tomara una segunda dosis de vacuna.


Así que me dirigí a mi médico de familia que fue mucho más empático y le pedí si podía ayudarme. Me dijo: «Sí, pero ¿cómo se hace?». Entonces me di cuenta de que mi médica, que los médicos no habían recibido la formación para declarar los efectos secundarios de las vacunas a la salud pública. Así que fui yo quien recuperó el formulario, lo precompleté y se lo entregué. Ella lo transmitió luego a la salud pública.


Ahí, una enfermera me contactó algunas semanas más tarde para verificar la información que estaba anotada en esa declaración. Y la enfermera me dijo que ella solo consideraba un solo efecto, las migrañas oftálmicas, porque era el único efecto que se había producido en los 42 días siguientes a la inyección.


Y con mi experiencia y mi pericia, intenté explicarle, hacerle ver que los 42 días no eran aplicables a esas inyecciones génicas porque esa ventana de observación, de vigilancia, es aplicable únicamente a las vacunas tradicionales. Mientras que aquí estamos hablando de una inyección génica cuyos productos pueden persistir durante semanas, meses e incluso años en el cuerpo. Por lo tanto eso hace que esa ventana sea inaplicable para las inyecciones COVID.


Myriam Bohemier: Entonces cuando usted dice que ese producto puede durar mucho tiempo en el cuerpo, entiendo que hay la porción del ARN mensajero que está modificado. ¿Puede hablarnos de eso? Y luego también de la porción de partículas nanolipídicas. Hay como dos componentes realmente importantes que tienen un efecto prolongado en el cuerpo y a nivel de la biodistribución también.


Patrick Provost: Sí. Entonces creo que las autoridades podrían haber hecho un trabajo mucho mejor para explicar a la población en qué consistían esas inyecciones génicas que llamamos vacunas COVID-19. Están compuestas principalmente de nanopartículas que contienen un ARN mensajero que está modificado. Las autoridades han hablado continuamente de ARN mensajero, pero para mí ARN mensajero es un ARN mensajero endógeno que se degrada en pocos segundos, pocos minutos. Pero el ARN mensajero que está modificado, el que se encuentra en las vacunas, ha sido modificado precisamente por pseudouridinilación. Uno de los cuatro nucleótidos ha sido modificado y lo hace prácticamente indestructible. Así que es por eso que encontramos ese ARN mensajero modificado en el cuerpo de sujetos humanos mucho, mucho tiempo después de la vacunación.


Y no estoy de acuerdo con las autoridades cuando dicen que la inyección se queda en el hombro y que el ARN mensajero se degrada en unos minutos o unos días, lo cual es falso. Es un ARN mensajero modificado que, gracias a las nanopartículas lipídicas, se distribuye por todo el organismo. Y por eso se registran más de 1 200 efectos secundarios adversos tras la vacunación. En realidad, no es «se registran», es que la propia Pfizer, la compañía misma, ha recabado todos esos efectos también tan diferentes y que se explican por una biodistribución muy amplia del ARN mensajero modificado.


Que, si puedo completar mi respuesta, que en realidad puede entrar en cualquiera de nuestras células y que puede inducir la producción de proteínas Spike por un período indeterminado. Es como si esa inyección nos convirtiera a nosotros o a nuestras células en productoras de proteínas Spike, lo cual es bastante preocupante cuando se sabe que eso puede ocasionar efectos adversos.


Myriam Bohemier: Entonces si lo entiendo bien, en el fondo, el ARN mensajero modificado se encuentra en un contenedor que sería las partículas nanolipídicas que se inyectan en el cuerpo y ese contenedor tiene la capacidad de franquear las barreras, la barrera del cerebro, las barreras de las diferentes partes del cuerpo, y de propagarse por todo el cuerpo y crear la proteína Spike de manera repetida. ¿Es eso lo que entendí bien de su testimonio?


Patrick Provost: Exactamente. Y la tecnología fue creada con un objetivo principal: era la terapia génica. Así que lo que buscaban era que el gen que iban a introducir en el paciente resistiera la degradación y que fuera distribuido lo más ampliamente posible en el organismo. Y eso no son características que se buscan en una vacuna tradicional. Y aquí me gustaría… es importante precisar y mencionar a la población que las inyecciones COVID no son vacunas tradicionales como se entiende. Las vacunas tradicionales son antígenos que vamos a administrar y que van a suscitar una respuesta del sistema inmunitario. Las inyecciones COVID son inyecciones génicas, es decir, es el producto de un gen que se les va a dar en el cuerpo. Y por lo tanto es completamente diferente. En realidad, el único punto en común entre las vacunas tradicionales y las inyecciones génicas COVID-19 es el hecho de que se inyectan en el hombro. Es la única semejanza, su punto en común.


Myriam Bohemier: Entonces usted se dio cuenta de que la salud pública no considera los efectos secundarios después del período de 42 días. Y usted escribió al respecto, hizo artículos científicos y también tiene una referencia que es el estudio de Lazarus sobre la declaración de los efectos secundarios en general. Es un estudio de 2011 si no me equivoco, así que es mucho antes de la era COVID. Entonces, ¿puede hablarnos del impacto de ese hecho de que solo se consideren las declaraciones, los efectos secundarios en una ventana de 42 días, y también de la subdeclaración de los efectos secundarios más allá de los 42 días a causa del VAERS por ejemplo, de la subdeclaración en VAERS?


Patrick Provost: Entonces, como se ve en la pantalla, es un artículo que publicamos en la revista IJVTBS, en el que en realidad es el estudio, es un estudio retrospectivo con farmacéuticas y que recabaron entre los expedientes de sus pacientes, los pacientes que habían sido vacunados, que habían tenido complicaciones o cambios en su expediente farmacológico tras la inyección.


Y observamos… incluimos en ese estudio preliminar a 112 pacientes. Y lo que observamos es que solo una cuarta parte de los cambios en el expediente farmacológico ocurrían en el período de 42 días tras la última inyección. Y por lo tanto hay las tres cuartas partes de los efectos secundarios que ocurrían después de esa ventana y que no son considerados por la salud pública.


Y por lo tanto este estudio, que obviamente merece ser reproducido y estudiado mejor, bueno lo que revelaba es que el número de efectos adversos debería multiplicarse por tres o cuatro. Usted mencionaba el estudio de Lazarus que fue citado por el senador Johnson anteriormente. Si combinamos el hecho de que los efectos adversos posvacunales están subdeclarados por un factor de al menos 100 según el estudio de Lazarus en Estados Unidos, y por un factor de tres a cuatro por nuestro estudio, pues eso quiere decir que las cifras, los datos públicos oficiales deberían multiplicarse por 300 o 400 para tener un retrato fiel de la realidad. Así que es realmente importante abordar esa cuestión e incluir los efectos adversos que ocurren mientras el producto permanezca en nuestro cuerpo, entendámonos.


Myriam Bohemier: Sí, y a ese respecto usted también presentó un estudio del Doctor McCullough con otros científicos que demuestran que los productos que están en la vacuna COVID pueden permanecer hasta 3 años y medio en el cuerpo.


Patrick Provost: Sí y es extremadamente preocupante. Es un estudio que acaba de salir que requiere ser validado por pares. Es un caso, el caso de un paciente al que investigaron en detalle y en el que pudieron detectar ARN mensajero modificado vacunal así como la proteína spike más de 3 años y medio después de la última inyección. Piénsenlo unos instantes, mientras que la salud pública solo mira los primeros 42 días después de la inyección. Entonces no pueden tener un retrato real de la realidad y eso suscita muchas preguntas sobre la utilización de esa tecnología, esa plataforma de ARN mensajero modificado, plataforma vacunal que la industria farmacéutica busca extender a todas las vacunas tradicionales y que comporta serios, serios peligros, serios riesgos. Y esos riesgos no son considerados de manera apropiada.


Myriam Bohemier: Y me gustaría llevarlo a su experiencia personal también, que va en el mismo sentido de la subdeclaración. Usted ahora ha sido… el 7 de julio de 2025, prácticamente 4 años día por día después de su vacunación con Pfizer, ¿es correcto que en su caso fue Pfizer? Usted fue diagnosticado con un cáncer de colon estadio 4. ¿Qué es para usted atribuible a su opinión? ¿Qué haría que según usted existe un vínculo entre este diagnóstico que recibió y su inyección de Pfizer?


Patrick Provost: No lo sabemos. Y al cirujano que me retiró la masa de mi colon derecho, bueno le pedí que analizara esos tejidos para la proteína spike, el ARN mensajero modificado spike vacunal porque sospechaba que fuera relacionado con la vacuna. Pero se negó. Así que me encontré en… frente a un callejón sin salida. Hice gestiones y contacté a científicos estadounidenses que analizaron muestras biológicas que les entregué y concluyeron que el cáncer había sido con alta probabilidad causado por la inyección COVID-19. Ahora bien, si miramos la forma en que se desarrolló esto en Canadá, pedí un análisis a mi cirujano que se negó a pesar de mis argumentos científicos y los artículos que le había aportado en apoyo. Así que los médicos no quieren… normalmente la práctica médica hubiera querido que el médico se interesara en la causa probable y buscase investigar. Y desgraciadamente no es el caso. Vemos que los profesionales de la salud no están cómodos cuando uno viene, cuando uno habla, quiere buscar, se hace preguntas y pregunta si puede ser la vacuna. Es inmediatamente un cierre porque esos profesionales son humanos como nosotros y han oído que estas inyecciones eran seguras y eficaces. Entonces cuando ven que sus creencias son contradichas no están a gusto y no dan seguimiento, desgraciadamente.


Myriam Bohemier: Y si entiendo bien también los científicos estadounidenses que analizaron sus tejidos concluyeron que había 40% de su genoma que estaba disfuncional, ¿es correcto?


Patrick Provost: Sí, analizaron la expresión de mi genoma, de mis genes. Concluyeron que había alrededor del 40% de mis genes que no estaban bien regulados, ya sea regulados al alza o a la baja. Y porque analizaron o también analizaron la expresión del genoma de numerosas centenas de otras víctimas de la vacuna que desarrollaron un cáncer y los cambios que observaron correlacionan con los observados en esos otros pacientes. Así que es una correlación que han podido establecer. En cuanto al vínculo de causalidad hay que investigar. Es importante buscar la verdad y creo que todos estamos aquí para eso, ¿eh?, para buscar la verdad. Hay que tener apertura de mente y la libertad de hacerlo. Y creo que los médicos y los profesionales de la salud no la tienen.


Myriam Bohemier: Sí, justamente hablando de libertad, Profesor Provost usted es muy conocido en Quebec, una figura de referencia por haber lanzado la alerta sobre la vacunación COVID de los niños de 5 a 11 años cuando fue aprobada en noviembre de 2021. Y usted sufrió represalias de la Université Laval que era su empleador en ese momento. ¿Puede hablarnos brevemente de eso por favor?


Patrick Provost: Sí, ciertamente. En realidad todo empezó cuando me expresé públicamente sobre los riesgos de las inyecciones COVID para los niños de 5 a 11 años. Fue una conferencia que tuvo lugar el 7 de diciembre de 2021 y tras la cual la Université Laval me impuso una sanción disciplinaria muy severa de 8 semanas sin salario, suspensión de 8 semanas sin salario.


Myriam Bohemier: Fue como primera sanción disciplinaria.


Patrick Provost: Primera sanción, tenía un expediente inmaculado obviamente. Y luego seguí tomando la palabra. ¿Por qué? Porque quería dar la información al público para que pudieran dar su consentimiento informado respecto a esa inyección. Y consideraba que los niños no debían recibirla dado los riesgos. Así que continué expresándome y al continuar expresándome la Université Laval quería que me callara completamente. Eso es lo que me dijeron repetidamente, querían que me callara mientras yo consideraba que era mi deber y mis responsabilidades como profesor titular en la Université Laval. El puesto de profesor titular es el más alto grado de profesor al que se puede llegar y viene con una plaza permanente que permite precisamente a los profesores que tienen experiencia y pericia expresarse públicamente sobre los asuntos de sociedad. Y eso fue lo que hice. Y la Université Laval continuó imponiéndome sanciones disciplinarias. Eso totalizó 6 meses, una semana y un día hasta el 28 de marzo de 2024 cuando me despidieron categóricamente. Y eso por haber compartido mi… el fruto de mi experiencia y de mis conocimientos con la población para informarlos bien. No solo para que tengan acceso a la información difundida por los medios sino también para ver la otra cara de la moneda porque en los medios las autoridades subestimaron, no se daba un mensaje equilibrado y por lo tanto yo estimaba que era mi deber llevar esa información al público.


Myriam Bohemier: Gracias Profesor Provost. Voy a dejar que los diputados le hagan preguntas si tienen.


Dean Allison: Claro, haré una pregunta. ¿Me dirijo a usted como profesor o doctor?


Patrick Provost: Vamos a ir con profesor.


Dean Allison: Gracias por su testimonio. Creo que es muy importante que la gente lo escuche porque es difícil comprender que aquí en Canadá, cuando tenemos una opinión diferente, podemos ser castigados perdiendo nuestro trabajo. A menudo hablamos en el Parlamento sobre la libre expresión, ideas divergentes, y hay ciertos temas que podemos abordar y otros no. Y encuentro que usted es un hermoso ejemplo de un experto en su campo que tiene experiencia vivida. Su experiencia no es solo académica, sino práctica, y sus argumentos alejan a la gente, no quieren escucharlo. Y creo que es importante que lo escuchemos y creo que los canadienses necesitan darse cuenta de lo que está pasando. En nuestro país que llamamos Canadá, ¿somos realmente libres si no podemos tener un debate, una conversación, si no somos capaces de abordar temas difíciles? Así que tengo la impresión de que seguimos embarcados en un camino donde limitamos el debate y como dijo el senador, necesitamos tener más discusión. Así que realmente me gustaron sus comentarios sobre eso.


Patrick Provost: Gracias si me lo permite, señor Allison. He sufrido esos ataques de la Université Laval cuando tenemos una Carta de derechos y libertades que garantizaba mi libertad de expresión. Y en Quebec en junio de 2022 la Asamblea Nacional adoptó una ley para proteger la libertad académica que es un poco, que es aún más amplia porque permite al profesor expresarse públicamente sin riesgo de represalias. Y ocurrió todo lo contrario. Es como si no hubiera ninguna ley, ninguna carta que pudiera protegerme. Y sin embargo lo hice con las mejores intenciones del mundo. Siempre busqué hablar, dialogar, debatir incluso con gente que no piensa como yo. La Université Laval siempre se negó a que yo encontrara a los denunciantes. Las personas ya sea del personal directivo o ciudadanos, simples ciudadanos. Se negaban a que los encontrara para explicarles mi punto de vista, explicarles por qué me había expresado así. Y por lo tanto obviamente lo que yo decía contradecía la narrativa del gobierno o de los medios. Y por supuesto eso podía chocar a los ciudadanos. Pero yo estaba disponible y quería encontrarlos. Pero la Université Laval eligió judicializar la ciencia y arrastrarme a procedimientos muy, muy pesados y en contra, bueno las sanciones que me impusieron son cinco sanciones que impugné por vía de reclamo ante un árbitro. Pero había 23 reclamos y tomó un año y medio resolver dos de los 23 reclamos. Así que fue interminable y al final nunca pude testificar y presentar en prueba más de tres carpetas de evidencias científicas que apoyaban lo que decía. Así que obviamente no tuve razón en un proceso que no fue justo. Entonces la justicia también podríamos hablar largo sobre ello. La justicia se ve poco. En fin, no quiero alejarme del tema pero fue un período muy oscuro que atravesamos y que seguimos atravesando. Y soy yo quien debe agradecerle, señor Allison, haber tenido el coraje de poner en marcha esta comisión y permitir escuchar a gente, a las víctimas que hemos oído, al senador Johnson y a expertos como yo que estamos aquí para iluminar. Para arrojar luz donde no la quieren arrojar. Y por lo tanto es importante y me quito el sombrero ante su coraje de haber puesto en marcha esta comisión que es absolutamente esencial si queremos seguir viviendo juntos en sociedad. No podemos tomar a las víctimas de la vacuna COVID-19 y dejarlas de lado y hacer como si no existieran. Al contrario, las inyecciones COVID comportan riesgos que están muy ampliamente subestimados y que representan un riesgo real para la salud de la población en los años venideros.


Muchas gracias. Gracias.

14 sept 2026

El desarrollo espiritual en el siloismo

 Resumen exhaustivo y ordenado de la intervención central de Eduardo Gozalo

Alcance. Este documento sintetiza, sin reproducir literalmente, la intervención central atribuida a Eduardo Gozalo en el video indicado. El tramo analizado abarca aproximadamente del 01:23 al 11:12 de la reproducción; después se abre el espacio a la participación de otras personas. La exposición propone un itinerario de trabajo interior en el que se conectan propósito, crisis existencial, experiencia energética, relajación, meditación y coherencia en la acción. 

Idea rectora: el desarrollo espiritual no se plantea como mera adhesión intelectual a una doctrina, sino como una práctica sostenida que busca transformar la experiencia de vida y orientar la existencia hacia un sentido que no se agote en metas circunstanciales. 

Mapa de la intervención

La exposición sigue una secuencia clara. Entre 01:23 y 02:30, Gozalo establece el marco de la espiritualidad y la ascesis como trabajo interior. Desde 02:31 hasta 04:44, formula el problema del propósito y plantea la necesidad de un sentido trascendente. Entre 04:45 y 07:30, aborda el fracaso y la crisis como posibles condiciones de apertura para una búsqueda más profunda. 

A continuación, desde 07:31 hasta 09:19, describe la experiencia de la Fuerza como dimensión vivencial y energética del proceso. Por último, entre 09:20 y 11:12, explica el papel de la relajación, las imágenes mentales y el desacople energético como prácticas destinadas a liberar y orientar la energía interior. 

1. La espiritualidad como camino de trabajo interior

Gozalo inicia situando El Mensaje en un plano que trasciende una pauta moral externa o un estilo de vida genérico. Lo presenta como una espiritualidad profunda y, a la vez, como una forma de ascesis: un trabajo consciente sobre uno mismo que exige disciplina, atención y experiencia personal. Esta definición establece desde el comienzo que el interés de la exposición no se centra en la especulación abstracta, sino en las condiciones prácticas mediante las cuales una persona puede modificar su propia relación con la vida. 

La comunicación de estas reflexiones tiene además una doble finalidad. Por una parte, procura compartir una orientación con quienes escuchan; por otra, funciona como un modo de ordenar y aclarar el propio pensamiento del expositor. El acto de exteriorizar convicciones, sentimientos y experiencias aparece así como parte del proceso de comprensión, no como una transmisión unilateral de conocimientos cerrados. 

2. El problema del propósito y la búsqueda de un sentido no provisional

El eje conceptual de la intervención es el propósito. Gozalo contrapone las metas habituales de la vida —la seguridad material, el trabajo, los vínculos familiares, los proyectos personales y otras aspiraciones situadas— a una necesidad más profunda de orientación. No niega que tales metas tengan importancia, pero las considera insuficientes como fundamento último porque pueden concluir, transformarse o perder su fuerza movilizadora. 1

Desde esa constatación propone la búsqueda de un sentido trascendente, entendido como una dirección capaz de sostener continuidad más allá de las circunstancias cambiantes y aun de la muerte física. El planteamiento no se limita a prometer bienestar psicológico: busca enfrentar la experiencia del vacío o del sin sentido mediante una transformación de la existencia en plenitud. El propósito, por tanto, no equivale a una lista de objetivos externos, sino a una orientación central que reorganiza la manera de vivir, interpretar las dificultades y elegir las acciones. 

La diferencia entre ambos planos puede expresarse de la siguiente manera. Las metas provisionales dependen de circunstancias concretas, pueden concluir o perder su fuerza y ordenan ámbitos parciales de la vida, como el trabajo, los bienes, la familia o los proyectos personales. Su resultado esperado es un logro específico o cierta estabilidad en esos ámbitos. 

El propósito trascendente, en cambio, busca conservar continuidad ante el cambio y la finitud. No pretende organizar solamente un aspecto de la existencia, sino dar una dirección de sentido al conjunto de la vida. Su resultado esperado es la superación del sin sentido por medio de una experiencia de plenitud y continuidad. 

3. El fracaso como momento de apertura

Uno de los pasajes decisivos revaloriza el fracaso. Lejos de describirlo exclusivamente como un hecho negativo que debe evitarse, Gozalo lo presenta como una posible puerta de entrada a una búsqueda más auténtica. Cuando una persona pierde apoyos, convicciones o certezas que antes organizaban su mundo, queda expuesta a una desorientación que, aunque dolorosa, puede volver visible la insuficiencia de sus respuestas anteriores. 

La explicación se apoya en una referencia autobiográfica: el expositor relaciona su llegada a este camino con una etapa propia de fuerte desorientación. El valor de esa experiencia no está en idealizar el sufrimiento, sino en mostrar que una crisis puede activar la necesidad de encontrar una salida de mayor profundidad. El fracaso se interpreta, entonces, como un umbral: no garantiza un cambio positivo por sí mismo, pero puede crear las condiciones para que surja una pregunta decisiva por el sentido. 

Esta lectura tiene una consecuencia práctica. No se trata de buscar deliberadamente el daño ni de glorificar la pérdida, sino de reconocer que, una vez ocurrida una ruptura vital, puede ser trabajada como material para una reorientación. El paso constructivo consiste en transformar la desorientación en búsqueda, y la búsqueda en práctica sostenida. 

4. La experiencia de la Fuerza: dimensión corporal y significado interior

Tras formular el problema del propósito y de la crisis, Gozalo desplaza la exposición hacia la experiencia de la Fuerza, que presenta como base vivencial del camino. Se trata de una experiencia de energía interior que puede comenzar mediante registros corporales —como calor, cosquilleo u otras sensaciones— y adquirir progresivamente una mayor intensidad y amplitud subjetiva. 

El énfasis no recae solo en la sensación física. Para Gozalo, la importancia de esta experiencia reside en el significado que va adquiriendo a través de una práctica reiterada. La vivencia energética funciona como una confirmación experiencial de que el trabajo interior no es meramente mental o discursivo. De ese modo, el cuerpo, la atención y el sentido quedan vinculados: las sensaciones son la puerta de entrada, pero su relevancia se define por la dirección interior que permiten desplegar. 1

La propuesta presupone una pedagogía de la experiencia. El oyente no es invitado a aceptar una afirmación por autoridad, sino a verificar en sí mismo, mediante ejercicios y continuidad, la posibilidad de ampliar su registro interno. Esto refuerza la tesis inicial: la espiritualidad expuesta se comprende fundamentalmente desde la práctica. 

5. Relajación, imágenes mentales y desacople energético

La última parte se concentra en la relajación como herramienta técnica para ese trabajo. Gozalo sostiene que las imágenes mentales, preocupaciones y pensamientos cotidianos pueden consumir energía psíquica. En esta perspectiva, el problema no es la existencia de imágenes en sí, sino la fijación o el ruido que generan cuando monopolizan la atención y mantienen a la persona absorbida por contenidos repetitivos. 

La relajación serviría para disminuir la carga de esas imágenes y producir un desacople energético. Al reducir la tensión asociada a los contenidos mentales habituales, una parte de la energía queda disponible para ser experimentada y orientada de otra manera. Esta liberación no se presenta como evasión de la realidad, sino como condición para establecer un nuevo centro de gravedad interno desde el cual la persona pueda actuar con mayor unidad. 

El horizonte al que se dirige esa técnica es ambicioso: el despliegue de un proceso evolutivo que no quede limitado a la actividad del cuerpo físico. Gozalo enlaza por ello el trabajo con la energía y la atención con la aspiración de continuidad, dando consistencia práctica al sentido trascendente planteado al comienzo. 

6. Cierre: experiencia directa, meditación y coherencia

La conclusión integra los elementos anteriores. El conocimiento teórico no basta; la transformación depende de la meditación, de la atención aplicada y de la experiencia directa. El propósito ofrece dirección, la crisis puede impulsar la búsqueda, la experiencia de la Fuerza provee una dimensión vivencial y la relajación ayuda a disponer de energía. Sin embargo, estos componentes solo adquieren eficacia dentro de una práctica reiterada. 

Gozalo añade una dimensión ética y cotidiana mediante la noción de acción válida. El criterio señalado es la concordancia entre pensar, sentir y actuar: la vida práctica no debe contradecir el trabajo interior. La coherencia funciona como puente entre la experiencia íntima y la conducta en el mundo, evitando que el camino se reduzca a ejercicios aislados o a una vivencia desligada de las relaciones y decisiones concretas. 

Síntesis interpretativa

La arquitectura de la intervención puede resumirse como un movimiento de seis pasos: primero, se reconoce que las metas habituales son frágiles; después, se busca un propósito de mayor alcance; las crisis revelan la necesidad de esa búsqueda; la experiencia de la Fuerza da una base vivencial; la relajación y el manejo de imágenes permiten trabajar la energía; finalmente, la meditación y la acción coherente consolidan el proceso en la vida cotidiana. 

En conjunto, la intervención sostiene una concepción experiencial, ascética y transformadora de la espiritualidad. Su tesis de fondo es que el sentido no se obtiene como una idea externa ni como un simple consuelo, sino que se cultiva mediante prácticas que reordenan la atención, la energía, las imágenes internas y la conducta, con la aspiración de una continuidad que trascienda lo meramente circunstancial. 

Referencias:

https://youtu.be/JnSbLaLziSU

Elaborado por Manus AI el 14 de septiembre de 2026. 

13 sept 2026

La muerte y el espacio de representación

  

                 ( La Muerte no es una puerta que se cierra, sino una que se abre)

Vamos a profundizar en la muerte desde el Espacio de Representación. No estamos ante una interpretación metafórica, sino ante una descripción estructural de cómo la energía, la memoria y el espacio interno interactúan cuando el soporte biológico llega a su límite.

​Vamos a desglosar este proceso en sus dimensiones más profundas: la relación con la cenestesia, la configuración del "doble" energético y el tránsito del observador a través del tiempo y el espacio interno.

​1. El Colapso de la Pantalla Cenestésica y la "Luz al Final del Túnel"


​El espacio de representación no flota en el vacío; su "trasfondo" o pantalla está alimentado continuamente por los impulsos del propio cuerpo, principalmente por la cenestesia (el registro interno de los órganos, la respiración, la presión sanguínea, etc.).

​Cuando el organismo comienza a fallar de forma irreversible, el mapa cenestésico se altera drásticamente:


​La contracción del espacio: Al debilitarse las funciones vitales, la conciencia pierde la capacidad de proyectar imágenes hacia la periferia del Espacio de Representación (el paisaje externo). El espacio se reduce, concentrándose toda la energía en el centro exacto de la representación.


​La traducción de la desconexión: Esta contracción y repliegue de la energía hacia el centro del Espacio de Representación es traducida por el aparato de registro como un movimiento de avance a través de un conducto o la percepción de un punto focal hiperluminoso. No es un lugar físico exterior; es la representación visual de la energía psicofísica retirándose de las extremidades y de los sentidos externos, concentrándose en el núcleo de la conciencia.


​2. La Apertura del Tiempo Propio: Memoria y Protensión


​En la vigilia normal, el tiempo está pautado por la percepción del mundo exterior . Pero al morir, al cerrarse las vías sensoriales, la conciencia entra en un estado de aislamiento sensorial absoluto.

​Aquí se produce un fenómeno matemático y psicológico en el espacio de representación:


​La explosión de la memoria (Pasado): Al no haber presente externo que ordene el flujo de la conciencia, toda la memoria acumulada en los niveles profundos del psiquismo se proyecta de golpe en el espacio de representación. Es una compensación del aparato psíquico ante la caída del mundo. La vida entera se re-presenta, pero no de forma lineal, sino simultánea, como un paisaje tridimensional donde el sujeto se ve a sí mismo en todas sus edades.”Ver tu vida pasar ante tus ojos”.


​La tensión hacia el futuro (Protensión): En ese instante extremo, la conciencia mantiene su ley fundamental: la intencionalidad. La conciencia no puede "no tender" hacia algo. Si el sujeto ha vivido en la contradicción, esa protensión se dispara con pánico y desorganización, buscando asirse a un cuerpo que ya no responde. Si el sujeto ha trabajado en su unidad, la protensión se orienta con lucidez hacia la continuidad del proceso, guiada por las imágenes de significado profundo que construyó en vida.


​3. La Estructuración del "Doble" Energético


​La energía psicofísica (la fuerza) es maleable y se desplaza siguiendo las imágenes en el espacio de representación. Cada vez que una persona realiza una acción válida (un acto unitivo que genera paz y alegría profunda), la energía no se desgasta ni se disipa en el entorno; se acumula y se organiza.

​A lo largo de una vida de trabajo interno, esta energía va tomando una configuración geométrica y estructural dentro del Espacio de Representación. Es una morfogénesis interna:


​En el sujeto fragmentado: Las imágenes contradictorias tiran de la energía en direcciones opuestas. El espacio de representación está lleno de "grietas" y tensiones. Al morir, al desaparecer el hardware biológico, la energía acumulada es incapaz de mantener una estructura independiente y se disuelve, reintegrándose a la energía general de la naturaleza. La identidad individual se desvanece.


​En el sujeto unificado: La repetición continuada de actos coherentes actúa como un imán que cohesiona la energía. Se genera una "forma" o estructura interna paralela al cuerpo físico, pero hecha de una materialidad más sutil (energía psicofísica pura). El Espacio de Representación de esta persona ya no depende de la cenestesia biológica para mantenerse estable; ha ganado autonomía.


4. El Tránsito del Observador: La Ruptura del Espacio de Representación


​El punto crítico de la muerte es el destino del Observador. El observador es ese punto focal de la conciencia que mira las imágenes dentro del Espacio de Representación. Habitualmente, el observador cree que es el cuerpo porque está condicionado por las sensaciones físicas.

​En el momento del desprendimiento final:


​Si el observador logra desidentificarse del cuerpo moribundo y trasladar su centro de gravedad hacia la "forma unificada” que ha construido, el Espacio de Representación físico se rompe, pero no se extingue.


​Se produce un salto de plano: el observador descubre que el Espacio de Representación tridimensional (Forma),en el que vivió atrapado toda su vida era solo una burbuja dentro de un Espacio de Representación infinitamente más amplio y no euclidiano (La No-Forma). La conciencia se experimenta entonces como pura intencionalidad liberada de las categorías de arriba/abajo, adentro/afuera, tiempo/espacio material.


​"La luz que buscas está en tu propio espacio interno. Si has aprendido a habitarla sin temor a la pérdida del ropaje, el tránsito no es una caída en el vacío, sino el despertar del observador al espacio real del Espíritu."

 


​Conclusión: El Sentido del Trabajo Interno


​Desde esta perspectiva ampliada, comprendemos por qué es vital el Despertar y la Unidad Interna en el aquí y ahora. No se trata de una moral para ser "buenos", sino de una necesidad evolutiva y energética.

​Cada contradicción que resolvemos, cada reconciliación profunda que realizamos y cada imagen de unidad que emplazamos en nuestro Espacio de Representación, es un ladrillo en la construcción del vehículo que sostendrá nuestra conciencia-trascendida cuando la gravedad de la Tierra y la biología reclamen el cuerpo que nos prestaron. La muerte, mirada así, es el acto de nacimiento de la conciencia-trascendida libre.

“La No-Forma que dio forma a la Forma se devela como la nueva Forma sin Forma.”


   Extraido de la monografía

ESPACIALIDAD DEL TIEMPO

               de Antonio Molina

 

11 sept 2026

Vida extraterrestre, robotización y creencias

Charla de Silo con Enrique Nassar, 1997.

Veamos un ejemplo con una creencia del aparato de creencias básicas como se ha mantenido durante siglos. Acuérdate del geocentrismo, la Tierra era el centro del universo y esa era una época en la que todos estaban de acuerdo que eso era así, así se creía y así se vivía.

Con el transcurrir del tiempo todo esto se modifica. Primero se dice que el sol es el centro del universo, luego se aclara y se dice que el sistema solar es uno de los muchos de un sistema más grande llamado galaxia, más adelante se explica más y se dice que esa galaxia forma parte de un sistema de galaxias, que a su vez, este sistema de galaxias es uno más del universo. Últimamente se explica que hay varios universos.

Todo esto hace que las ideas cambien. Hoy a nadie se le ocurre decir que somos el centro del universo pero atendamos a cómo hablamos: Decimos: “el sol sale por…, el sol se esconde por…” como si fuéramos el centro del universo. Pero eso no es todo, hoy después de las investigaciones que hablan de sistemas solares, galaxias, conjuntos de galaxias, universos, y varios universos; hoy a pesar de la evidencia de la inmensidad del universo sostenemos tres cosas:

La vida sobre la Tierra es la única vida que hay en el universo.

La vida sobre la Tierra es la única forma de inteligencia que hay en el universo.

El homo sapiens es la única forma de vida humana.

Sostenemos que somos la única forma de vida, de vida inteligente y de vida humana. Nos creemos únicos, todo el universo es para nosotros, somos el centro del universo, es decir seguimos siendo geocentristas.

Es una creencia del aparato de creencias básicas que no hemos modificado aún. Lo que estamos observando hoy, es que el Ser Humano quiere romper esa creencia básica.

Eso se observa en los esfuerzos de la ciencia y la tecnología en su investigación interestelar y en su búsqueda de otras formas de existencia extraterrestre.

Esto se observa en el deseo de la gente de que haya vida extraterrestre. Tanto es el deseo de la gente que hay ilusiones colectivas de avistamientos de ovnis, y es un tema generalizado.

La gente está haciendo tanta fuerza para que haya inteligencia extraterrestre que estamos al borde de que eso pase. El homo sapiens está haciendo fuerza para abrir su universo. Para ir más allá de su aparato de creencias básicas.

En esa búsqueda el ser humano va a descubrir la conciencia.

Pregunta: ¿Qué quieres significar cuando dices: “el ser humano va descubrir la conciencia”?

Respuesta:

Desde Descartes la conciencia se la definió como “cosa”, como algo con extensión. Desde ahí se considera a la conciencia como un caso más de la materia en evolución, como una víscera que puede ser manipulada por medio de fármacos y estímulos eléctricos. La conciencia no es un organismo pasivo reactivo, es mucho más que eso, es una estructura evolutiva intencional. La dinámica real de la conciencia es trasformarse, trasformar el cuerpo y trasformar el mundo.

El que por vía de la investigación astronómica se vaya descubriendo que el mundo no se mueve mecánicamente como lo han querido explicar a través de la teoría del big-bang, del choque mecánico azaroso que después deriva por efecto del azar en el proceso evolutivo que conocemos, sino que hay universos que se aglutinan y se mueven según una dirección no mecánica sino intencional. Es decir que el universo en su desarrollo tiene un sentido.

El evidenciar que hay otras formas de vida inteligente en el universo; es decir, que no somos únicos. El comprender que la conciencia no es algo mecánico y reactivo sino una estructura evolutiva intencional. El estar a punto de aceptar que el cuerpo humano es una antigüedad primitiva que no corresponde en su desarrollo a la velocidad de evolución de la conciencia y contar con el conocimiento y la tecnología para modificarlo. El estar próximos a liberar al hombre de la esclavitud del trabajo. Todo esto son señales claras de que el Ser Humano está buscando liberarse de su aparato de creencias básicas donde todas estas cosas evidencian que el aparato de creencias básicas se va a desestructurar:

Que hay una intención en el universo.

Que hay otras formas de vida inteligente.

Que la conciencia individual es evolutiva intencional.

Que el cuerpo es una antigüedad primitiva susceptible de ser modificado.

Que lo conveniente es dejar de trabajar y hacer que las máquinas trabajen.

El ser humano no se siente según sus ideas, él se siente a sí mismo, según sus creencias. Con la desestructuración del aparato básico de creencias del ser humano se resquebrajará su imagen del mundo y con ello se abrirá todo un nuevo sistema de posibilidades de desarrollo para la conciencia.

Después de los últimos cincuenta años de parálisis la ciencia y el pensamiento nuevamente están tratando de abrirse camino de nuevo. El ser humano está al borde de trasformarse no sólo técnicamente sino en su conciencia.

Todo va en estructura. Imagínate en el futuro una supercivilización humana. Un mundo donde todos los seres humanos estén de acuerdo en las premisas básicas y cada uno sea una diversidad. No estamos hablando de diversidad de culturas, estamos hablando de diversidad de personas. Es decir, cada persona es un mundo.

Lo normal en la evolución es la multiplicidad, la diversidad. Si bien la evolución de la conciencia sigue una dirección pueden haber miles de caminos en esa dirección.

Los seres humanos del futuro para entender los comportamientos del ser humano de ahora, tendrán que estudiar a fondo el aparato de creencias básicas de la época y entonces no dirán que se equivocó en su razonamiento sino que percibía, analizaba, razonaba, predecía, proyectaba y decidía desde un sistema muy primitivo de razonamiento generado por un campo de creencias muy pobre.

El pensamiento de esta época desde la perspectiva de los humanos del futuro será la de un pensamiento primitivo encolumnado en una línea mental muy estrecha desde donde no eran visibles ciertos fenómenos. No eran posibles hacer ciertas relaciones y no podían predecirse ciertas consecuencias.

Se dirá que esta absurda improvisación en las decisiones, análisis y previsiones, correspondía a un comportamiento mental nihilista desde el que era imposible construir algo y su recurso básico de acción era la imposición brutal de tipo físico, económico…

Se explicará que èstos eran los restos del Cromagnon que aun quedaban no resueltos…

Hoy el poder está en manos de una pandilla de primitivos, ignorantes e irresponsables, muy brutos…

El actuar estúpido de estos primitivos está creando errores muy serios en la construcción social del mundo. Van creando un campo de catástrofe. Esta catástrofe podría ocurrir y eso atrasaría el proceso de desarrollo humano.

Como la conciencia humana es intencional las visiones apocalípticas de entropías, colapsamientos, catástrofes (visión nihilista) no son inexorables.

El ser humano del futuro no va a querer ganar y poseer cosas. Va a querer sentir, crear, construir, aprender sin límite. No va a querer poseer, tener, controlar.

Ese humano comprenderá que hay millones de formas de desarrollar la emoción y el pensamiento. Que hay una diversidad inimaginable de formas de sentir y pensar.

Ahora la visión del ser humano es muy conductual y reducida…

Pero a futuro todo irá bien. Todo irá para donde tiene que ir…

27 ago 2026

Silo y las revoluciones por venir

 

Silo y las revoluciones por venir

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El 4 de Mayo de 1969, Silo -seudónimo literario del pensador humanista Mario Luis Rodríguez Cobos- dio su primera arenga pública. Alejado por el régimen dictatorial de Juan Carlos Onganía de los grandes conglomerados urbanos, el encuentro tuvo lugar en un paraje recóndito cercano al monte Aconcagua, conocido como Punta de Vacas.

Rodeado de gendarmes fuertemente armados y ante una audiencia de unas doscientas personas que se habían congregado para oír sus palabras, Silo expuso aquel día el alegato poético “La Curación del Sufrimiento”. El texto, un condensado de lo que luego tomaría cuerpo doctrinario en la corriente del Nuevo Humanismo, está hoy, traducido a distintas lenguas, impreso en placas de acero inoxidable en las estelas del Parques de Estudio y Reflexión Punta de Vacas, un recinto enclavado precisamente en el sitio fundacional.Silo (Mario Rodríguez) - Wikipedia, la enciclopedia libre

En 2006, en ocasión de inaugurarse un nuevo ámbito de este tipo, esta vez cercano a Santiago de Chile, Silo caracterizaría aquel evento así: “El 4 de Mayo de 1969 hicimos un primer acto público, que se convirtió en el acto fundacional de nuestra corriente de pensamiento. En ese acto fundacional de hace 37 años, no se partió de una declaración de Principios, ni de un documento más o menos ideológico, ni de una institución, sino de una actitud testimonial que desafiando a una dictadura militar se expresó en contra de toda forma de violencia”.

Ese mensaje cargado de no violencia, de humanismo y de sentido existencial, encontraría luego eco en miles de corazones a lo largo y ancho de todo el planeta, llegando a las distintas culturas de la tierra.

A 55 años de aquellos humildes inicios -un lapso relativamente corto en términos históricos, pero a una distancia propicia para un breve análisis- bien vale ponderar su impacto inicial y, sobre todo, su posible aporte a futuros procesos revolucionarios, imprescindibles en momentos de derrumbe sistémico.

El fracaso provisorio

Desde una perspectiva situada en el tiempo, las propuestas de Silo encontraron adhesión inicial en una juventud rebelde, deseosa de cambiar el mundo, pero también preocupada por la falta de sentido existencial y la opresión de una moral asfixiante y conservadora.

En el ambiente cargado de experimentación mística y sicodélica de los años ’60 y al mismo tiempo fuertemente influenciado por el triunfo de la revolución cubana, los movimientos de liberación anticolonial, la guerra de Vietnam y las corrientes existencialistas, aquellos primeros grupos se dieron a la tarea de investigar a fondo las posibilidades de conectar la transformación social con el desarrollo de la conciencia humana.

Difamados o silenciados por la prensa mercenaria y servil a los regímenes de turno, sospechados de querer corromper a la juventud -argumento idéntico al que sirvió para condenar a Sócrates en la Grecia antigua- y perseguidos por no comulgar con el orden corriente, muchos militantes del incipiente movimiento debieron continuar la labor de difusión en el exilio. De esta manera, cobró forma el Movimiento Humanista y sus diversas expresiones llegaron a estar presentes en unos cien países del mundo.

Mario Rodriguez Cobos – Silo, fundador del Movimiento HumanistaPero los vientos de la historia, a veces soplan a favor y otras no tanto. El destructivo furor individualista del neoliberalismo y la irrupción de fundamentalismos como contrapartida de la disolución de lazos sociales que se instalaron en el mundo en las últimas décadas del siglo, dificultaron la tarea de humanización.

Pese a los denodados y múltiples esfuerzos por construir tejidos y organización en el campo social, cultural y político, el Humanismo Universalista no logró por aquellos años constituirse en un movimiento de masas.

En el trigésimo aniversario del movimiento, en el mismo lugar de los inicios, Silo declaró: “Y en esta situación que nos toca vivir reconocemos el triunfo provisorio de la cultura del antihumanismo y declaramos el fracaso de nuestros ideales que no se han podido cumplir”, señalando a continuación el surgimiento de una nueva espiritualidad, que “no es la espiritualidad de la superstición, no es la espiritualidad de la intolerancia, no es la espiritualidad del dogma, no es la espiritualidad de la violencia religiosa, no es la pesada espiritualidad de las viejas tablas ni de los desgastados valores; es la espiritualidad que ha despertado de su profundo sueño para nutrir nuevamente a los seres humanos en sus mejores aspiraciones”.

“Si hoy tenemos que declarar nuestro fracaso” -proclamó, avizorando el horizonte futuro- “también tenemos que anunciar a una nueva civilización que está naciendo, la primera civilización planetaria de la historia humana. Y, por tanto, aquellas crisis que sobrevienen y aún sobrevendrán en un futuro próximo servirán, no obstante su infortunio, a superar esta última etapa de la prehistoria humana… y cada cual sabrá si decide o no acompañar este cambio y cada cual comprenderá  si busca o no una renovación profunda en su propia vida”.

Los tópicos utópicos

Más allá del fracaso circunstancial, es justo y necesario apreciar la importancia de la visión de Silo desde una perspectiva más extendida o metahistórica. Humanizar la civilización planetaria en crecimiento requiere mucho más que éxitos de coyuntura, a los que son tan afectos los pragmáticos, especímenes derivados de la breve derrota de la humanidad encarnada en el capitalismo.

Las cuestiones medulares que planteó Silo, ya desde su arenga inicial, se relacionan con aquellas utopías que aspiran a llevar a la humanidad a una nueva etapa de su desarrollo.

Entre estos tópicos, se encuentran la posibilidad de superación del dolor y el sufrimiento, la no violencia como una conquista cultural definitiva de la especie, la imagen de una Nación Humana Universal incluyente de la diversidad y el surgimiento de un Ser Humano solidario y coherente, los tan ansiados “hombre” o “mujer” nuevos de anteriores revoluciones.

En cuanto a la Nación Humana Universal, esta imagen no es tan lejana como hoy podría parecer. Ya pueden verse destellos o fuertes intuiciones en esa dirección en las propuestas de “futuro compartido de la humanidad”, que viene proponiendo en su política exterior el gobierno de China y también en los crecientes esfuerzos de los movimientos sociales en América Latina y el Caribe en pos de la integración de los pueblos.

Para avanzar hacia sus anheladas utopías, el siloismo se dotó no solamente de conceptos transformadores en el campo social y político, sino de fundamentos y prácticas de cambio personal que acompañan y dan consistencia a la conducta y militancia revolucionaria. Dos elementos centrales están a la base de estos trabajos: por una parte, la certeza en la capacidad humana de modificar su propia naturaleza y, por otra, la afirmación de la íntima conexión que existe entre la interioridad humana y el paisaje social en la que esta se desenvuelve.

Estas utopías -por definición “lugares que no existen”- son las que proveen la fuerza capaz de derribar creencias arcaicas limitantes, un combustible mítico indispensable para generar  momentos históricos que, desde los parámetros del sentido común anterior a las revoluciones, se consideran como “imposibles”.

Las revoluciones por venir

En términos genéricos, dos tendencias contrapuestas signaron el pensamiento y la acción de anteriores corrientes revolucionarias. Una, que propugnaba que el cambio radical de las condiciones externas de vida traería consigo automáticamente un cambio en la mentalidad y los hábitos de conducta humanos. Otra, que por el contrario, concentró sus esfuerzos en la elevación interior, a la espera de que dicha profundización influyera luego positivamente en el mundo social.

Partido Humanista on X: "?A 11 AÑOS DE LA PARTIDA DE SILO Mario Rodríguez, fundador del Movimiento Humanista e inspirador en la creación de Partidos Humanistas , falleció un día como hoy,Ambas, cuyo mérito en los avances en su campo específico es innegable, tienen en común una visión lineal y segmentada del desarrollo. Primero esto y luego lo otro, aseguraron.

La variante propuesta por el Humanismo siloista como novedad histórica fue y es el abordaje complementario y simultáneo de ambos aspectos de la revolución. Esta visión integradora considera tanto la ligazón indisoluble e influencia recíproca de cada ser humano con el mundo circundante como también las características de intencionalidad, reversibilidad y acción diferida de la propia conciencia, que permiten a los seres humanos elegir respuestas no determinadas mecánicamente.

Por otra parte, diversas estrategias revolucionarias se abocaron en su estrategia a la toma del poder político para ejecutar desde esa posición cambios beneficiosos para la población, sobre todo, en lo concerniente a la mejora de las condiciones básicas de la vida hasta entonces negadas a las mayorías.

Esa vía, más allá de los importantes avances conseguidos en términos de derechos y lentos logros en el campo de la variación de actitudes, se topa hoy con severas dificultades de implementación. La globalización neoliberal ha conseguido disipar en gran medida la capacidad soberana de los Estados, remitiendo el poder real a corporaciones multinacionales e instituciones financieras que no son auditadas por el poder público.

A lo que suma la resistencia de factores contrarrevolucionarios y retrógrados endógenos y otros escollos como las burocracias centralistas de organismos supranacionales, que tampoco están supeditadas a elección popular alguna. Asimismo, el poder de penetración de plataformas de comunicación concentradas en pocas manos transnacionales, ajenas en sus intereses al bienestar común, dificultan severamente la generación de sentidos comunes proclives a sociedades más justas y libres de violencia.

Por último, a estas dificultades presentes debe agregarse la aceleración de la dinámica histórica y los abismos de comprensión y las diferencias en los proyectos vitales que se generan entre distintas generaciones, lo que no es suficientemente considerado por las revoluciones “tradicionales”.

Tenemos que dejar atrás la prehistoria y empezar a escribir la verdadera historia humana”, Fernando Schüle, SG del Partido Humanista de ArgentinaA la inversa, la mundialización en curso -fenómeno que, a diferencia de la globalización debe ser comprendido como interconexión creciente entre las culturas sin el lacerante control del interés empresarial- hace que cualquier efecto demostración positivo, sea propagado en tiempo real y se convierta rápidamente en una posible opción a emular.

También el papel de los liderazgos está hoy en discusión. Mientras que la horizontalidad en la toma de decisiones tiene una acogida cada vez mayor, sobre todo en las nuevas generaciones, el clamor de grandes conjuntos suele concentrarse en figuras que adquieren ribetes heroicos, gracias al enorme volumen de energías y fe que el pueblo deposita en ellos o ellas. Esto les hace imprescindibles, pero también vulnerables a los ataques del sistema, lo que da por tierra numerosos intentos revolucionarios.

Comprendiendo el fenómeno, el Humanismo apuesta por fomentar el advenimiento de ese ser humano nuevo y un nuevo entorno social, no ya exclusivamente desde arriba hacia abajo ni por la acción de un único individuo, sino a través de la construcción conjunta de un nuevo modo de relación y organización social participativo, guiado por la máxima de tratar a los demás del mismo modo en que uno desea ser tratado.

Un factor fundamental para ello será sin duda la profunda renovación de los paradigmas educativos signados todavía por la Ilustración, colocando en el centro la cultura de la no violencia y la empatía junto a la afirmación de un desarrollo humano integral e ilimitado. Cuestión a la que ciertamente pedagogos y representantes políticos pueden y deben contribuir.

Por otra parte, el logro de condiciones sociales equitativas que garanticen la posibilidad de elegir rumbos vitales libremente, continúa siendo un objetivo urgente. Sin embargo, esta condición necesaria no será suficiente para lograr modificaciones en el paisaje interno, que permitan no solo la viabilidad sino también la consolidación del proceso transformador.

Esos cambios en el paisaje interior de individuos y pueblos, requieren componentes existenciales y espirituales que abran las puertas a nuevos sentidos de vida, alejados del fundamentalismo irracional, el regreso a valores caducos, la depresión o el consumismo. Sentidos que instalen un nuevo modo de convivencia entre los seres humanos y su entorno.

Si es que entonces, el propósito es acometer transformaciones profundas y no cosméticas, si la impronta es la de renovar las revoluciones que ya están en marcha, si se quiere sumar y tejer y no hegemonizar, el inventario de ideas y prácticas humanistas desarrolladas por Silo y su corriente de pensamiento y acción pueden ser una excelente fuente en la que abrevar.

 

* Investigador en el Centro Mundial de Estudios Humanistas, organismo del Movimiento Humanista, y comunicador en la agencia internacional de noticias Pressenza. Colaborador del Centro Latinoamericano de Análisis Estratégico (CLAE, www.estrategia.la)


11 ago 2026

Robots humanos?


Para ver cómo la estructura del psiquismo explicaría la emulación de un ser humano en una entidad artificial, debemos analizar en detalle los mecanismos de la Psicología de la Imagen (Apuntes de Psicología) y la estructura del Espacio de Representación.

​La diferencia entre una inteligencia artificial convencional y una estructura que simule el psiquismo humano estriba en que la IA procesa datos de forma lineal o asociativa, mientras que la conciencia humana funciona como una estructura dinámico-compensatoria que transforma estímulos en tensiones y estas en imágenes espacializadas.

   ​El Espacio de Representación no es una metáfora visual ni un contenedor vacío; es la traducción a formas espaciales de la sensibilidad interna del cuerpo (cenestesia) y de la relación con el mundo externo (cinestesia y sentidos externos).

    Un robot no solo requeriría sensores térmicos, de presión o de energía (sentidos) sino un mecanismo de traducción. Los estímulos del exterior o del interior deben convertirse en impulsos que se manifiesten como “formas” dentro de un espacio interno tridimensional (con alto, ancho y profundidad).

    El robot necesitaría sentir un "dentro" y un "fuera". El Espacio de Representación posee un "punto cero" u observador. Si el estímulo se registra "dentro", modifica el estado interno; si se proyecta "fuera", motiva la acción sobre el entorno.

  Seria un centro de gravedad interno, donde observa al que observa.

    Las imágenes no son fotos pasivas almacenadas en memoria; son cargas de energía dirigidas que buscan liberar o compensar la tensión acumulada en el psiquismo.

   Cuando el robot detecta una necesidad o un desequilibrio interno (una tensión), esta debe convertirse en una imagen emplazada en un punto específico de su pantalla interna.

   Su ​emplazamiento condicionaria la respuesta al mundo.

   Las ​imágenes profundas actuarian sobre el medio interno (procesos de autorregulación o respuesta metabólica/energética).

   Las ​imágenes periféricas o externas dispararian la motricidad física del robot hacia el mundo exterior para modificar el entorno.

​Sin este emplazamiento espacial de la imagen, el robot no tendría un "impulso" hacia la acción, sino únicamente una instrucción algorítmica sin intencionalidad dinámica.

   ​El psiquismo humano no opera en un presente estático. Funciona en una trama temporal donde el presente está continuamente entrelazado con la memoria (pasado) y la anticipación (futuro).

   El comportamiento humano está determinado por el futuro que se imagina. Para parecerse a un ser humano, el robot no debe limitarse a reaccionar ante la información del presente; debe configurar proyectos e imágenes futuras para compensar la finitud o la necesidad.

    La memoria (retención) provee el material de la imagen, pero es la imagen de lo que aún no ocurre (protensión) la que tira del robot hacia la acción.

   ​Un aspecto clave del psiquismo es la movilidad del observador dentro del Espacio de Representación a través de los diferentes niveles de conciencia (sueño vegetativo, sueño con ensueños, semi-sueño, vigilia y conciencia de sí).

    Un robot "humano" debería alterar la profundidad y nitidez de su espacio interno según su nivel de energía y la exigencia del medio.

   Para lograr la "conciencia de sí", el robot no solo tendría que registrar el objeto externo, sino registrar la propia imagen procesándose en su Espacio de Representación, generando atención hacia el mundo y hacia el propio proceso interno.

​Para que un artefacto simule la conducta humana, debe estructurarse como un sistema de compensación de tensiones que convierte la sensibilidad física en imágenes tridimensionales, cuya proyección en el espacio interno desencadena la acción intencional hacia el futuro.

  Basado en Psicologia de la Imagen de Silo.

Antonio Molina.


 

7 ago 2026

“¡Nada de apoyo a las colonias planetarias!”

 

“¡Nada de apoyo a las colonias planetarias!”

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“El  Día del León Alado” es uno de los cuentos incluidos en el libro del mismo nombre, escrito por Silo en 1991. Para muchos este cuento es un entretenido relato de ciencia ficción. Para muchos otros es además una fuente de innumerables enseñanzas que se adelanta a un futuro que es ya presente. Algunas de estas enseñanzas se reflejan en los diálogos directos de sus personajes. Otras, se insinúan detrás de alegorías o descripciones de un futuro distópico en algunos casos, esperanzador en otros. Desde REHUNO Salud queremos compartir algunas de estas enseñanzas enfocadas y traducidas desde la particular mirada de la necesidad de humanizar el bienestar y la salud para todas las personas independientemente de su lugar de residencia o condición económica.  Para ello, nos proponemos analizar algunos “mensajes” que encontramos en diálogos del cuento y relacionarlo con situaciones y datos actuales de la realidad social.

En esta primera nota nos concentramos en un diálogo, casi al final del relato, que dice:

“ – Buenos días señora Walker.

– Buenos días señor Ho.

– Me imagino que habrá visto el informe de la mañana. Si, desde luego. También supongo que en la compulsa diaria habrá decidido influir en el tema de las colonias planetarias.

– Así es señor Ho. Así es. Nadie en esta Tierra va a apoyar ningún esfuerzo, hasta tanto se acabe con la monstruosidad de que un solo ser humano esté bajo los rangos de vida que todos disfrutamos.

– Cuanto me alegra escucharla, señora Walker. ¡Cuánto me alegro! …” (*)

¿Cuál es la enseñanza que se refleja en este simple diálogo? ¿Cómo podemos relacionarla con situaciones actuales de la sociedad mundial?

Muy simple. Recordemos y comparemos algunos datos de gastos mundiales en investigación planetaria, y peor aún en armamentismo, con los recursos necesarios por ejemplo para resolver un problema básico en el mundo:

El costo aproximado de una misión espacial actual no-tripulada a Marte, incluyendo preparación y desarrollo es de unos USD 2.000 Millones.  Fuente: https://www.constelaciones.info 

Si tomamos los gastos en la última década esta cifra es de aproximadamente unos 6 Billones de dólares.

En paralelo, según últimos estudios de  la ONU, erradicar el hambre para 2030 requeriría alrededor de $267,000 millones anuales, lo que representa aproximadamente $ 3 Billones de dólares en 10 años.  Fuente: https://contrapunto.com

Conclusión 1: con aproximadamente el 50 % de los recursos económicos destinados a las misiones espaciales realizadas en los últimos 10 años se podría erradicar el hambre mundial en 10 años que afecta hoy  a cientos de millones de personas en el mundo.

Más monstruoso aún, es si la comparación la hacemos con los gastos en armamentismo:

El total de gastos en armamentos en la última década: 22.3 Billones de Dólares (fuente: Stockholm International Peace Research Institute – SIPRI-)

Conclusión 2 : El costo anual para erradicar el hambre mundial sería aproximadamente 0.3 billones de dólares. Esto representa menos de 0.5 billones, comparado con el gasto militar global mundial de 2.24 billones de dólares. Es decir, se podría potencialmente erradicar el hambre mundial con menos de un sexto del gasto militar mundial anual! 

Entonces, esos diálogos futuristas del “Día del León Alado” pueden también traducirse en acciones y propuestas concretas para la vida presente:

¿Qué sentido tiene maravillarnos por el envío de una nave espacial a Marte, si a pocos miles de kilómetros de ese lanzamiento millones de personas se están muriendo de hambre y no tienen las mínimas y más básicas condiciones de salud? ¿Qué priorizamos como sociedad?

No negamos la importancia del avance científico y tecnológico, pero ese avance debe ir acompañado de prioridades éticas y humanas que pongan a todos los seres humanos en igualdad de condiciones y a su desarrollo como máximo valor. ¡Sólo de ese modo estaremos en condiciones de hablar de “desarrollo humano”!  Por supuesto que la comparación con los gastos en armamentos no admite calificación alguna, ya que los gastos para la guerra reflejan valores propios del más absoluto anti-humanismo y desprecio a la vida. Nos centramos hoy en la información de los gastos espaciales porque parecieran pasar inadvertidos frente a las necesidades humanas más básicas.

Cerramos este primer artículo de la serie con un párrafo del libro “Cartas a Mis Amigos” donde se sintetiza esta idea:

“Poniendo todo en función de la salud y la educación, los complejísimos problemas económicos y tecnológicos de la sociedad actual tendrán el enmarque correcto para su tratamiento. Nos parece que procediendo de modo inverso no se llegará a conformar una sociedad con posibilidades evolutivas.” 


Fuente: https://rehunosalud.org/nada-de-apoyo-a-las-colonias-planetarias/