12 mar 2009
11 mar 2009
Reseña del libro "Desafio Silencioso"
ESQUEMA GENERAL DE LA OBRA
El análisis que hago en este ensayo, aunque con un trasfondo psicológico, tiene también un carácter sociológico y antropológico. En él se critican los postulados y fundamentos del llamado «pensamiento único», pero intentando sacar a la luz sus contradicciones antes que haciendo un mero recitativo de los fraudes intelectuales y las verdades a medias que lo configuran. Se hace una crítica de fondo al pensamiento neoliberal y al paradigma cultural que le sirve de caldo de cultivo: el posmodernismo.El libro está estructurado en seis capítulos:El primer capítulo expone brevemente los problemas más acuciantes del momento histórico actual y argumenta cómo la dinámica intrínseca del libre mercado no sólo es incapaz de abordarlos sino que también es responsable de ellos.En el segundo capítulo se analizan las causas histórico-culturales que han llevado al desarme intelectual y la paralización de la sociedad, predisponiéndola a aceptar casi cualquier cosa.El tercer capítulo narra la llegada al poder del capitalismo ultraliberal y pone al descubierto las falacias y mitos en los que se sustenta esta doctrina económica.El cuarto capítulo desenmascara los fundamentos últimos de la ideología neoliberal y denuncia sus más groseras contradicciones.El quinto capítulo es un breve estudio de la naturaleza humana que sirve para fundamentar tanto la propuesta de acción que se hará en las últimas páginas del libro, como un optimismo incondicional en relación con el género humano y sus posibilidades.El sexto y último capítulo presenta, tras descartar otras posibles alternativas como la acción revolucionaria o la reforma institucional, una sencilla fórmula para humanizar y transformar el mundo en que vivimos.
El análisis que hago en este ensayo, aunque con un trasfondo psicológico, tiene también un carácter sociológico y antropológico. En él se critican los postulados y fundamentos del llamado «pensamiento único», pero intentando sacar a la luz sus contradicciones antes que haciendo un mero recitativo de los fraudes intelectuales y las verdades a medias que lo configuran. Se hace una crítica de fondo al pensamiento neoliberal y al paradigma cultural que le sirve de caldo de cultivo: el posmodernismo.El libro está estructurado en seis capítulos:El primer capítulo expone brevemente los problemas más acuciantes del momento histórico actual y argumenta cómo la dinámica intrínseca del libre mercado no sólo es incapaz de abordarlos sino que también es responsable de ellos.En el segundo capítulo se analizan las causas histórico-culturales que han llevado al desarme intelectual y la paralización de la sociedad, predisponiéndola a aceptar casi cualquier cosa.El tercer capítulo narra la llegada al poder del capitalismo ultraliberal y pone al descubierto las falacias y mitos en los que se sustenta esta doctrina económica.El cuarto capítulo desenmascara los fundamentos últimos de la ideología neoliberal y denuncia sus más groseras contradicciones.El quinto capítulo es un breve estudio de la naturaleza humana que sirve para fundamentar tanto la propuesta de acción que se hará en las últimas páginas del libro, como un optimismo incondicional en relación con el género humano y sus posibilidades.El sexto y último capítulo presenta, tras descartar otras posibles alternativas como la acción revolucionaria o la reforma institucional, una sencilla fórmula para humanizar y transformar el mundo en que vivimos.
23 feb 2009
Una mirada comprensiva sobre la prevención de sustancias psicoactivas
MAS DE LO MISMO:
Cada vez más la drogadicción gana terreno. Los jóvenes, en edades cada vez menores, recurren al artificio químico para procurarse bienestar pasajero. La sociedad se hace, de hecho, cada vez más tolerante y flexible al consumo de sustancias psicoactivas. El negocio clandestino de la droga sigue creciendo en magnitud y rentabilidad, y la "lucha frontal contra la droga" cada vez cobra más víctimas, consume más recursos materiales, y genera más costos sociales. Nos está saliendo demasiado costosa la lucha contra la drogadicción.
Si una buena parte de las millonadas que nos gastamos en la lucha contra el narcotráfico se invirtieran en mejorar las condiciones de salud, en oportunidades de empleo, en opciones de recreación o en calidad de la educación, ganaríamos todos los colombianos y la droga como opción existencial perdería seguidores. Pero estamos metidos en el absurdo de absurdos; en la política ineficaz del “más de lo mismo”. La cura nos está saliendo tanto o más cara que la enfermedad.
OTRO PUNTO DE PARTIDA:
Si queremos modificar la situación actual respecto a la drogadicción, hemos de,.tener en cuenta que...
1 ) LA DROGA NO ES EL ENEMIGO. LA DROGA ES EL ANESTESICO Ante el dolor y el sufrimiento personal de vivir (de subsistir!!!) en una situación de falta de oportunidades, inequidad, incomprensión, discriminación, cosificación de las relaciones humanas, deshumanización, individualismo esquizofrénico y una desleal e irreflexiva competencia por el “éxito”.
2) "LA DROGA" NO ES EL MAYOR MAL. el abuso del alcohol Y el cigarrillo (drogas permitidas pero al fin y al cabo drogas.) generan muchas más muertes, enfermedades, accidentes, riñas y lesiones personales que el consumo de marihuana, bazuco y cocaína juntos.
3) La Doble moral social respecto a las adicciones permitidas Y las adicciones censuradas debilita enormemente el efecto de las campañas de prevención de la drogadicción. El joven entra en confusión al recibir "dobles mensajes" por los medios de comunicación. Tal pareciera que LO MALO NO ES DROGARSE, SINO DROGARSE SIN PAGAR IMPUESTOS POR ELLO". Prueba de ello es la publicidad televisiva que promueve agradables viajes y vuelos con el Redbull, fuerte estimulante que se vende legalmente, y que, además, se lo está prohibiendo en otros países por los efectos negativos que sobre el corazón y riñón tiene su uso continuado.
4) En su estructura psicológica no hay diferencia significativa entre la adicción a sustancias psicoactivas y la adicción al dinero, al poder, a la fama, al trabajo, al azúcar, a la eficiencia, a la TV... Todas ellas son compulsiones, es decir, "Rutinas conductuales que nos llevan a necesitar reiteradamente de un objeto -sea este sustancia psicoactiva o no- para obtener la seguridad y plenitud que no hemos podido lograr en las relaciones interpersonales" (Ver Luís Carlos Restrepo: Droga y reconstrucción Cultural).
5) Tanto las adicciones permitidas como las adicciones censuradas esconden de diversa manera la miseria afectiva en que vivimos, la patología de las relaciones interpersonales que padecemos y ocultamos: Relaciones plagadas de individualismo, incoherencia, manipulación, falta de intimidad y actitud calculadora (desde la cual "No me intereso en ti, sino en tu dinero, tus cosas, tus influencias o tu cuerpo").
"Resolverás tus problemas cuando penetres en la raíz profunda de ellos, no cuando quieras resolverlos."
6) No ha existido cultura humana que no use su "doping", elixir o relajante. Alguna vez el tabaquismo fue terriblemente censurado. No hace muchos años el consumo de bebidas alcohólicas estuvo duramente perseguido. Gústenos o no, aceptémoslo o no, las sustancias psicoactivas estarán cada día más al acceso de los jóvenes. Ahora y aquí mismo hay barrios y sectores sociales en donde el fumar marihuana es una práctica tolerada.
"Ir contra la evolución de las cosas es ir contra uno mismo"
7) Pero entonces…Qué hacer para reducir el consumo de SPA? Una estrategia es fomentar “EL EJERCICIO RESPONSABLE DE LA LIBERTAD”? De la libertad de elección con conocimiento de causa. No tiene mucha gracia el que nos "portemos bien" por temor al castigo y que nos desmandemos "cuando no nos ve la autoridad" (trátese de la mamá, el papá, la maestra, el profesor, o el policía). No le hace provecho al desarrollo del ser humano el aprender a "portarse bien" solo cuando lo están vigilando. La sociedad de modelo vigilante y castigador choca contra la posibilidad humana de aprender a autorregularse eligiendo libremente. El ejercicio de la libertad como principio educativo es confiable y hacia ella marcha inexorablemente el género humano.
8) Todos se han pronunciado respecto al problema...Excepto los jóvenes usadores de SPA. Hemos de crear espacios incluyentes en donde los jóvenes expresen desinhibidamente su punto de vista respecto a la drogadicción, respecto a sus sufrimientos y aspiraciones.
9) Se ha de propiciar espacios lúdicos y autogestivos para la descontaminación de las relaciones interpersonales y para el fomento de la creatividad. Ello a través de talleres de crecimiento personal, de comunicación, de autoconocimiento con un enfoque vivencial, no moralista ni hiperracionalista). Hay que unir el corazón a la cabeza, Urge recuperar la capacidad de sentir, de intimar, de reír, de expresar y recibir amor y ternura. Hemos de avanzar hacia la practica de la coherencia individual (pensar, sentir y actuar en una misma dirección) y la coherencia social (tratar al otro como quiero ser tratado).
10) Es necesario involucrar a los padres de familia y docentes en talleres de “rehabilitación emocional”, pues muchos de ellos se cuentan entre las víctimas de la vida rutinaria, del trabajo rutinario, de la “tiranía del eficientismo. La minusvalidez emocional es tanto o más limitante que la minusvalidez física.
11) Hemos de fomentar las mas diversas expresiones creativas individuales y colectivas de los jóvenes y con los jóvenes, así choquen con nuestros gustos estéticos y con nuestro modo de ver las cosas. Al fin v al cabo: "Mientras no perjudiques tu salud puedes gozar sin inhibición", Y "Mientras no perjudiques a otros, puedes hacer cuanto quieras con libertad."
12) Los jóvenes quieren probarse, quieren darle a su vida un sentido asumiendo grandes retos personales y sociales... Pero en esta “tiranía del dinero” en la que vivimos, los jóvenes suelen no encontrar canales ni espacios de expresión propia y de comunicación directa con los otros actores sociales. Esta situación de carencia genera en ellos malestar crónico, el cual desemboca en conducta anormal y en patología social.
Los jóvenes son portadores de algo maravilloso: Una nueva sensibilidad. “Hoy a las nuevas generaciones no les interesa como tema central el modelo económico o social que discuten todos los días los formadores de opinión, sino que esperan que las instituciones y los líderes no sean una carga más que se agregue a este complicado mundo. Por un lado, esperan una nueva alternativa, porque los modelos existentes dominantes les parecen agotados y, por otra parte, no están dispuestos a seguir planteamientos y liderazgos que no coinciden con su sensibilidad. Para muchos de los adultos, esto es considerado como irresponsabilidad de los más jóvenes. Pero lo interesantes aquí es ese nuevo tipo de sensibilidad que debe ser tenido en cuenta” y que nos resistimos a percibir y a comprender.
El joven ama lo no-protocolario, lo directo, lo sencillo, la piel, la horizontalidad en las relaciones, lo coherente, lo no convencional.
SINTESIS:
Hoy en día no podemos garantizar que los jóvenes no lleguen a probar la droga. Promoviendo el desarrollo de la autonomía y el ejercicio responsable de a libertad, tampoco la habrá, pero con ello elevamos significativamente la probabilidad de que el joven “no se quede” en la experiencia de la droga, y de que no la escogerá como “elección existencial” para procurarse bienestar. Pues el joven experimentará que mejor y mayor bienestar obtendrá de la actividad compartida, creativa, sentida y constructiva, tanto en lo personal como en lo social. En ese “hacer cosas libremente con otros” el joven se dará cuenta que hay formas de "soyarse sanamente”.
El ejercicio responsable de la libertad es cuestionante para el adulto, es incluso irritante...Estamos dispuestos a darles y a darnos la oportunidad? Estarnos dispuestos a asumir el riesgo de educar en la autonomía y la libertad con responsabilidad?
Una mirada comprensiva sobre la prevención de sustancias psicoactivas by www.humanizar-nos.blogspot.com is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual 3.0 Unported License.
Cada vez más la drogadicción gana terreno. Los jóvenes, en edades cada vez menores, recurren al artificio químico para procurarse bienestar pasajero. La sociedad se hace, de hecho, cada vez más tolerante y flexible al consumo de sustancias psicoactivas. El negocio clandestino de la droga sigue creciendo en magnitud y rentabilidad, y la "lucha frontal contra la droga" cada vez cobra más víctimas, consume más recursos materiales, y genera más costos sociales. Nos está saliendo demasiado costosa la lucha contra la drogadicción.
Si una buena parte de las millonadas que nos gastamos en la lucha contra el narcotráfico se invirtieran en mejorar las condiciones de salud, en oportunidades de empleo, en opciones de recreación o en calidad de la educación, ganaríamos todos los colombianos y la droga como opción existencial perdería seguidores. Pero estamos metidos en el absurdo de absurdos; en la política ineficaz del “más de lo mismo”. La cura nos está saliendo tanto o más cara que la enfermedad.
OTRO PUNTO DE PARTIDA:
Si queremos modificar la situación actual respecto a la drogadicción, hemos de,.tener en cuenta que...
1 ) LA DROGA NO ES EL ENEMIGO. LA DROGA ES EL ANESTESICO Ante el dolor y el sufrimiento personal de vivir (de subsistir!!!) en una situación de falta de oportunidades, inequidad, incomprensión, discriminación, cosificación de las relaciones humanas, deshumanización, individualismo esquizofrénico y una desleal e irreflexiva competencia por el “éxito”.
2) "LA DROGA" NO ES EL MAYOR MAL. el abuso del alcohol Y el cigarrillo (drogas permitidas pero al fin y al cabo drogas.) generan muchas más muertes, enfermedades, accidentes, riñas y lesiones personales que el consumo de marihuana, bazuco y cocaína juntos.
3) La Doble moral social respecto a las adicciones permitidas Y las adicciones censuradas debilita enormemente el efecto de las campañas de prevención de la drogadicción. El joven entra en confusión al recibir "dobles mensajes" por los medios de comunicación. Tal pareciera que LO MALO NO ES DROGARSE, SINO DROGARSE SIN PAGAR IMPUESTOS POR ELLO". Prueba de ello es la publicidad televisiva que promueve agradables viajes y vuelos con el Redbull, fuerte estimulante que se vende legalmente, y que, además, se lo está prohibiendo en otros países por los efectos negativos que sobre el corazón y riñón tiene su uso continuado.
4) En su estructura psicológica no hay diferencia significativa entre la adicción a sustancias psicoactivas y la adicción al dinero, al poder, a la fama, al trabajo, al azúcar, a la eficiencia, a la TV... Todas ellas son compulsiones, es decir, "Rutinas conductuales que nos llevan a necesitar reiteradamente de un objeto -sea este sustancia psicoactiva o no- para obtener la seguridad y plenitud que no hemos podido lograr en las relaciones interpersonales" (Ver Luís Carlos Restrepo: Droga y reconstrucción Cultural).
5) Tanto las adicciones permitidas como las adicciones censuradas esconden de diversa manera la miseria afectiva en que vivimos, la patología de las relaciones interpersonales que padecemos y ocultamos: Relaciones plagadas de individualismo, incoherencia, manipulación, falta de intimidad y actitud calculadora (desde la cual "No me intereso en ti, sino en tu dinero, tus cosas, tus influencias o tu cuerpo").
"Resolverás tus problemas cuando penetres en la raíz profunda de ellos, no cuando quieras resolverlos."
6) No ha existido cultura humana que no use su "doping", elixir o relajante. Alguna vez el tabaquismo fue terriblemente censurado. No hace muchos años el consumo de bebidas alcohólicas estuvo duramente perseguido. Gústenos o no, aceptémoslo o no, las sustancias psicoactivas estarán cada día más al acceso de los jóvenes. Ahora y aquí mismo hay barrios y sectores sociales en donde el fumar marihuana es una práctica tolerada.
"Ir contra la evolución de las cosas es ir contra uno mismo"
7) Pero entonces…Qué hacer para reducir el consumo de SPA? Una estrategia es fomentar “EL EJERCICIO RESPONSABLE DE LA LIBERTAD”? De la libertad de elección con conocimiento de causa. No tiene mucha gracia el que nos "portemos bien" por temor al castigo y que nos desmandemos "cuando no nos ve la autoridad" (trátese de la mamá, el papá, la maestra, el profesor, o el policía). No le hace provecho al desarrollo del ser humano el aprender a "portarse bien" solo cuando lo están vigilando. La sociedad de modelo vigilante y castigador choca contra la posibilidad humana de aprender a autorregularse eligiendo libremente. El ejercicio de la libertad como principio educativo es confiable y hacia ella marcha inexorablemente el género humano.
8) Todos se han pronunciado respecto al problema...Excepto los jóvenes usadores de SPA. Hemos de crear espacios incluyentes en donde los jóvenes expresen desinhibidamente su punto de vista respecto a la drogadicción, respecto a sus sufrimientos y aspiraciones.
9) Se ha de propiciar espacios lúdicos y autogestivos para la descontaminación de las relaciones interpersonales y para el fomento de la creatividad. Ello a través de talleres de crecimiento personal, de comunicación, de autoconocimiento con un enfoque vivencial, no moralista ni hiperracionalista). Hay que unir el corazón a la cabeza, Urge recuperar la capacidad de sentir, de intimar, de reír, de expresar y recibir amor y ternura. Hemos de avanzar hacia la practica de la coherencia individual (pensar, sentir y actuar en una misma dirección) y la coherencia social (tratar al otro como quiero ser tratado).
10) Es necesario involucrar a los padres de familia y docentes en talleres de “rehabilitación emocional”, pues muchos de ellos se cuentan entre las víctimas de la vida rutinaria, del trabajo rutinario, de la “tiranía del eficientismo. La minusvalidez emocional es tanto o más limitante que la minusvalidez física.
11) Hemos de fomentar las mas diversas expresiones creativas individuales y colectivas de los jóvenes y con los jóvenes, así choquen con nuestros gustos estéticos y con nuestro modo de ver las cosas. Al fin v al cabo: "Mientras no perjudiques tu salud puedes gozar sin inhibición", Y "Mientras no perjudiques a otros, puedes hacer cuanto quieras con libertad."
12) Los jóvenes quieren probarse, quieren darle a su vida un sentido asumiendo grandes retos personales y sociales... Pero en esta “tiranía del dinero” en la que vivimos, los jóvenes suelen no encontrar canales ni espacios de expresión propia y de comunicación directa con los otros actores sociales. Esta situación de carencia genera en ellos malestar crónico, el cual desemboca en conducta anormal y en patología social.
Los jóvenes son portadores de algo maravilloso: Una nueva sensibilidad. “Hoy a las nuevas generaciones no les interesa como tema central el modelo económico o social que discuten todos los días los formadores de opinión, sino que esperan que las instituciones y los líderes no sean una carga más que se agregue a este complicado mundo. Por un lado, esperan una nueva alternativa, porque los modelos existentes dominantes les parecen agotados y, por otra parte, no están dispuestos a seguir planteamientos y liderazgos que no coinciden con su sensibilidad. Para muchos de los adultos, esto es considerado como irresponsabilidad de los más jóvenes. Pero lo interesantes aquí es ese nuevo tipo de sensibilidad que debe ser tenido en cuenta” y que nos resistimos a percibir y a comprender.
El joven ama lo no-protocolario, lo directo, lo sencillo, la piel, la horizontalidad en las relaciones, lo coherente, lo no convencional.
SINTESIS:
Hoy en día no podemos garantizar que los jóvenes no lleguen a probar la droga. Promoviendo el desarrollo de la autonomía y el ejercicio responsable de a libertad, tampoco la habrá, pero con ello elevamos significativamente la probabilidad de que el joven “no se quede” en la experiencia de la droga, y de que no la escogerá como “elección existencial” para procurarse bienestar. Pues el joven experimentará que mejor y mayor bienestar obtendrá de la actividad compartida, creativa, sentida y constructiva, tanto en lo personal como en lo social. En ese “hacer cosas libremente con otros” el joven se dará cuenta que hay formas de "soyarse sanamente”.
El ejercicio responsable de la libertad es cuestionante para el adulto, es incluso irritante...Estamos dispuestos a darles y a darnos la oportunidad? Estarnos dispuestos a asumir el riesgo de educar en la autonomía y la libertad con responsabilidad?
Una mirada comprensiva sobre la prevención de sustancias psicoactivas by www.humanizar-nos.blogspot.com is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual 3.0 Unported License.
27 ene 2009
Declaración de la No Violencia
Declaración de la No Violencia
Moscow Center of Humanist Studies
Centro de Estudios Humanistas de Moscú
UNIVERSIDAD RUSA DE LA AMISTAD ENTRE LOS PUEBLOS
CENTRO DE ESTUDIOS HUMANISTAS DE MOSCU
FUNDACION PANGEA ESPAÑA
Proponen la siguiente DECLARACION DE PRINCIPIOS DEL HUMANISMO Y LA NO VIOLENCIA Humanismo, tolerancia y convergencia en la diversidad: cimientos de un nuevo mundo no violento.Basados en los conceptos generales del humanismo, los derechos humanos universales y los documentos correspondientes de las Naciones Unidas y UNESCO; considerando el aumento de la violencia tanto a nivel de relaciones internacionales como entre diferentes etnias, ideologías y confesiones, proclamamos la presente “Declaración de Principios del Humanismo y la No violencia”.
Los fundamentos teóricos de la no violencia están presentes ya desde los orígenes de las grandes culturas espirituales de la humanidad, de la filosofía y la religión, afirmando la no aceptación y condena de la violencia. Estas tradiciones han sido continuadas y desarrolladas por grandes filósofos y hombres de acción del campo religioso y cultural (León Tolstoy, Mahatma Gandhi, Martin Luther King y otros).
El Humanismo Universalista y el movimiento por la no violencia activa reconocen hoy como referencia mundial al pensador latinoamericano y guía espiritual Mario Rodríguez Cobos, Silo.
Es imprescindible el reconocimiento generalizado de la metodología de la no violencia como fundamento del humanismo.El humanismo es resultado del desarrollo espiritual y moral del ser humano, del despliegue de su esencia.
El humanismo, como expresión de amor y compasión hacia el ser humano, está destinado a unir a las personas y a la humanidad en su conjunto.Al mismo tiempo, no violencia no implica pacifismo, pasividad frente al mal. La no violencia debe ser fuerte, activa y efectiva. Su fuerza está ante todo en la verdad, sin embargo la violencia debe ser neutralizada y detenida.
Ahora, en el siglo de la globalización, el mundo comienza nuevamente a sumirse en el caos, tanto de la violencia descontrolada como de la violencia dirigida: hacia las personas, los pueblos, los estados, e incluso hacia regiones enteras, culturas y religiones.
Consideramos que en la realización de los principios más abajo enunciados la educación juega un rol fundamental, por lo cual convocamos a la creación de un espacio formativo común de alcance mundial, basado en las ideas humanistas y promotor de una cultura de la paz y la no violencia.
Es necesario impulsar la difusión y el desarrollo de la cultura de la no violencia en todo el mundo, como así también resistir a la violencia en todas sus formas y expresiones.
Resumiendo lo antedicho, decimos:
Consideramos al ser humano como máximo valor por encima del dinero, del Estado, de la religión, de los modelos y de los sistemas sociales.
Impulsamos la libertad de pensamiento.
Propiciamos la igualdad de derechos y la igualdad de oportunidades para todos los seres humanos.
Reconocemos y alentamos la diversidad de costumbres y culturas.
Nos oponemos a toda discriminación y a toda forma de violencia física, económica, racial, religiosa, sexual, psicológica y moral.
Nos proponemos dar creciente cumplimiento a esa regla que nos recuerda “tratar a los demás como queremos ser tratados“.
En dicho contexto, convocamos a la opinión pública mundial y a los políticos de todos los países a reconocer los siguientes principios:
Parte I. En las relaciones internacionales:
Principio 1. Cese de la producción, perfeccionamiento y distribución de armamentos de destrucción masiva, con la consiguiente reducción progresiva hasta su liquidación total.Principio 2. Inadmisibilidad de todo intento de militarización del espacio cósmico.
Principio 1. Cese de la producción, perfeccionamiento y distribución de armamentos de destrucción masiva, con la consiguiente reducción progresiva hasta su liquidación total.Principio 2. Inadmisibilidad de todo intento de militarización del espacio cósmico.
3. Inadmisibilidad del uso de la violencia para la resolución de cualquier tipo de problemas. Toda medida de acción armada que resultare inevitable deberá ser aplicada exclusivamente sobre la base de las resoluciones de las Naciones Unidas y el Consejo de Seguridad.
4. Desmilitarización del mundo y de Europa en particular. Declaración de Europa como zona libre de armamentos de destrucción masiva e independiente de todo bloque militar.Principio
5. Inadmisibilidad del uso de las fuerzas armadas de los estados en calidad de instrumento de dominación y terror.
6. Lucha por una reducción coordinada de los gastos en armamentos y reorientación de los recursos liberados hacia programas sociales, a escala mundial.
Parte II. En las relaciones entre pueblo y poder:
7. Cese de la militarización de las economías nacionales y de la venta de armas entre la población.
8. Inadmisibilidad de la violencia desde cualquiera de las partes. Afirmación de la soberanía popular y los derechos humanos. Condenación del extremismo en todas sus formas y apariencias ideológicas. Sólo son admisibles los métodos de lucha legales y no violentos.
9. La metodología violenta de resolución de los problemas sociales y políticos deberá ser reemplazada por una metodología verdaderamente humanista que surja de la soberanía popular, en el centro de la cual se coloque al ser humano y su desarrollo.
Principio 10. Inadmisibilidad de la pena de muerte, por amoral y carente de justificación racional alguna. Apoyo a la resolución adoptada por las Naciones Unidas para la definitiva abolición de la pena de muerte en el mundo.
Parte III. En las relaciones interpersonales:
Principio 11. Inadmisibilidad de la violencia de un ser humano sobre otro. Respeto y observación de los derechos civiles y universales de la persona. Son inadmisibles no sólo la violencia física, sino también la económica, racial, religiosa, sexual, psicológica y moral.
Principio 12. Es inadmisible, en la literatura escolar o de otro tipo, construir la imagen de enemigo de un pueblo o cultura diferente a la propia.
Principio 13. Apoyo activo a la resolución de las Naciones Unidas declarando el 2 de octubre como Día Internacional de la No violencia.
Parte IV. En las relaciones entre ser humano, sociedad y naturaleza:
Principio 14. No violencia en la relación con el medio natural circundante implica la inadmisibilidad de toda forma de destrucción y perjuicio irreversible de la biosfera y de otros sistemas naturales, tanto en la Tierra como en el Cosmos.
Principio 15. Formación de una verdadera conciencia ecológica en todos los niveles de la sociedad, renuncia a toda política y práctica rapaz de utilización irracional de los recursos naturales.
10 nov 2008
I Encuentro de no-violencia- 25 de noviembre de 2008 en la Universidad del valle- Buga
Queridos amig@s:
envio la informacion sobre el encuentro de no-violencia del 25 de noviembre de 2008 en la Universidad del valle- Buga- valle.
Quienes quieran participar con ponencias u otras actividades por favor confirmar hasta el martes 18 de noviembre de 2008 a este mismo correo.
Para las ponencias deben estar enmarcadas en los temas de noviolencia, convivencia pacifica, educacion en la noviolencia , nuevos paradigmas en la eduacion, humanismo, analisis de sociedad y violencia , ecologia conciente, nuevos paradigmas económicos etc.
La ponencia debe tener un promedio de 15 minutos de duración.Bueno aca va el borrador de la jornada:
I jornada municipal de sensibilizacion en la no-violencia activa
Martes 25 de noviembre de 2008 (Dia internacional de la noviolencia con las mujeres)Guadalajara de Buga - valle- Colombia - Sudamerica.
Lugar: Universidad del Valle Sede Buga.
Hora 8:00 am a 4:30 Pm
Objetivos: Concietizar y esclarecer a la comunidad en general sobre la problemática de violencia personal, interpersonal y social del momento.
Proponer salidas coherentes y evolutivas a esta oleada de violencia generalizada en todos los ambitos y quehaceres humanos y que se manifiesta como violencia fisica, pero además como toda forma de discriminacion por clase , raza, genero, religion, ideologia, opcion sexual etc; igualmente como violencia económica, psicológica, moral, interna etc.
Generar un comité o red de no-violencia en el municipio que utilice la capacitacion y el intercambio de saberes, procedimientos y enfoques no-violentos para ir superando en la practica la violencia personal y social por medio de la planificación y la accion conjunta posterior.
Dirigido a:
Estudiantes Secundarios y Universitarios
Directivos Instituciones Educativas
Docentes de las Areas de Ciencias Sociales Etica y Religion
interesados en el tema de la noviolencia Organizaciones juvenilesOrganizaciones sociales , ecológicas y comunitarias.Instituciones GubernamentalesPúblico en General.
Cronograma de Actividades
8:00 -8:30 am Inscripciones ,apertura introducción de la jornada
8:30 am - 10:00 am Ponencias Perspectivas del Humanismo contemporaneo y propuesta de como transmitir el humanismo y la noviolencia en la escuela y la vida en general.
Carlos Caballero - Docente - Buga.
Análisis de Sociedad y sobre metodologías históricas para la transformación social,como elemento para la discusión y el intercambioColectivo Sinvicente Buga - Valle por confirmar.
La justicia alternativa y como resolver conflictosDiego Fernando Garcia Diaz - Juez de Paz - Buga Valle
Presentación de la red departamental juvenil de derechos humanos (de la gobernación del valle) Red juvenil Cali - Valle Jovenes y Cultura de PazBairon Otalvaro - AECID- Cali Valle Por confirmar
Educación en la No-violencia para niños Rosa Luz González -Ecocontables- Buga - Vallepor confirmar
El Arte y la Cultura como herramientas para la Convivencia PacíficaAndrea Lopez Aguirre - Fundacion Bugarte - Buga - VallePor confirmar
10:00 - 10:30 am
Obra de teatro Red Juvenil Departamental de Derechos HumanosColectivo Departamental.
10:30 - 12:30 Seminario- taller(teórico -práctico)Superando la violencia personal y social"
Se entrega certificado de Asistencia al Seminario
"La Comunidad para el desarrollo Humano - Nodo Buga
2:00 Pm - 3:00 Pm Proyecciones audiovisuales de humanismo y no-violencia
Propuesta de capacitación y construcción de red o colectivo de no-violencia
3:00 Pm - 4:00 Pm Conversatorio Las ciudades del Futuro una propuesta para la convivencia armónica, la justicia social y el uso adecuado de la tecnología en armonia con la naturaleza.Responsable: Colectivo Mundo- Unido
4:00 - 4:30Actos Culturales
Atte: German Alberto Rendon
envio la informacion sobre el encuentro de no-violencia del 25 de noviembre de 2008 en la Universidad del valle- Buga- valle.
Quienes quieran participar con ponencias u otras actividades por favor confirmar hasta el martes 18 de noviembre de 2008 a este mismo correo.
Para las ponencias deben estar enmarcadas en los temas de noviolencia, convivencia pacifica, educacion en la noviolencia , nuevos paradigmas en la eduacion, humanismo, analisis de sociedad y violencia , ecologia conciente, nuevos paradigmas económicos etc.
La ponencia debe tener un promedio de 15 minutos de duración.Bueno aca va el borrador de la jornada:
I jornada municipal de sensibilizacion en la no-violencia activa
Martes 25 de noviembre de 2008 (Dia internacional de la noviolencia con las mujeres)Guadalajara de Buga - valle- Colombia - Sudamerica.
Lugar: Universidad del Valle Sede Buga.
Hora 8:00 am a 4:30 Pm
Objetivos: Concietizar y esclarecer a la comunidad en general sobre la problemática de violencia personal, interpersonal y social del momento.
Proponer salidas coherentes y evolutivas a esta oleada de violencia generalizada en todos los ambitos y quehaceres humanos y que se manifiesta como violencia fisica, pero además como toda forma de discriminacion por clase , raza, genero, religion, ideologia, opcion sexual etc; igualmente como violencia económica, psicológica, moral, interna etc.
Generar un comité o red de no-violencia en el municipio que utilice la capacitacion y el intercambio de saberes, procedimientos y enfoques no-violentos para ir superando en la practica la violencia personal y social por medio de la planificación y la accion conjunta posterior.
Dirigido a:
Estudiantes Secundarios y Universitarios
Directivos Instituciones Educativas
Docentes de las Areas de Ciencias Sociales Etica y Religion
interesados en el tema de la noviolencia Organizaciones juvenilesOrganizaciones sociales , ecológicas y comunitarias.Instituciones GubernamentalesPúblico en General.
Cronograma de Actividades
8:00 -8:30 am Inscripciones ,apertura introducción de la jornada
8:30 am - 10:00 am Ponencias Perspectivas del Humanismo contemporaneo y propuesta de como transmitir el humanismo y la noviolencia en la escuela y la vida en general.
Carlos Caballero - Docente - Buga.
Análisis de Sociedad y sobre metodologías históricas para la transformación social,como elemento para la discusión y el intercambioColectivo Sinvicente Buga - Valle por confirmar.
La justicia alternativa y como resolver conflictosDiego Fernando Garcia Diaz - Juez de Paz - Buga Valle
Presentación de la red departamental juvenil de derechos humanos (de la gobernación del valle) Red juvenil Cali - Valle Jovenes y Cultura de PazBairon Otalvaro - AECID- Cali Valle Por confirmar
Educación en la No-violencia para niños Rosa Luz González -Ecocontables- Buga - Vallepor confirmar
El Arte y la Cultura como herramientas para la Convivencia PacíficaAndrea Lopez Aguirre - Fundacion Bugarte - Buga - VallePor confirmar
10:00 - 10:30 am
Obra de teatro Red Juvenil Departamental de Derechos HumanosColectivo Departamental.
10:30 - 12:30 Seminario- taller(teórico -práctico)Superando la violencia personal y social"
Se entrega certificado de Asistencia al Seminario
"La Comunidad para el desarrollo Humano - Nodo Buga
2:00 Pm - 3:00 Pm Proyecciones audiovisuales de humanismo y no-violencia
Propuesta de capacitación y construcción de red o colectivo de no-violencia
3:00 Pm - 4:00 Pm Conversatorio Las ciudades del Futuro una propuesta para la convivencia armónica, la justicia social y el uso adecuado de la tecnología en armonia con la naturaleza.Responsable: Colectivo Mundo- Unido
4:00 - 4:30Actos Culturales
Atte: German Alberto Rendon
29 oct 2008
La Corporacion [español] full-173 min - 18/02/2008 Director: Mark Achbar
The Corporation - - Jennifer Abbott - Joel Bakan - chemtrailsbaires.wordpress.com/
Puedes verlo en: http://video.google.com/videoplay?docid=-9007907615315517199
"The Corporation" es un documental dirigido por Mark Achbar y Jennifer Abbott que durante dos horas y cincuenta y tres minutos se interna en el mundo empresarial psicopático. Está basado en el libro con el título ‘La Corporación, la persecución patológica del beneficio y el poder’, de Joel Bakan. Con entrevistas realizadas tanto a ejecutivos de multinacionales, brokers de bolsa, espías industriales, así como a activistas y pensadores contra la globalización (Noam Chomsky, Naomi Klein y Michael Moore, entre otros) se analiza el comportamiento de las multinacionales. Todo adornado con imágenes de anuncios y noticias de la televisión y videos promocionales de las empresas. La linea argumental consiste en dar por válida la hipótesis legal por la cual una empresa es “una persona” con derechos y obligaciones. Si es así la película se adentra en su comportamiento, su conducta y sus deseos. Amoral, única y exclusivamente motivada por la búsqueda del beneficio propio, no obstante busca la autojustificación y dar una cara humana. Sometiendole a un test psiquiátrico propuesto por la Organización Mundial de la Salud, Joel Bakan demuestra que “La Corporación” responde al perfil de un psicópata, y para testificarlo entrevistan a un alto cargo del FBI especializado en Psicópatas. La película, entre otros premios, ganó el de la audiencia al mejor documental en el festival de cine de Sundance, al que por premura no se presentó, pero fue invitada especialmente y aclamada por el público. A partir de este premio, el autor decidió distribuir libremente la serie por las redes de pares
16 oct 2008
10 preguntas sobre la crisis
Humanizarse significa tomar conciencia de la propia libertad y ponerla en marcha en una dirección transformadora del mundo.
Tomás Hirsch.
10 PREGUNTAS SOBRE LA CRISIS
MICHEL COLLON
Tomás Hirsch.
10 PREGUNTAS SOBRE LA CRISIS
MICHEL COLLON
1. ¿Subprimes ? El punto de partida es una verdadera estafa ya que los bancos occidentales han ganado una enorme cantidad de dinero a costa de los hogares estadounidenses, diciéndose que si no eran capaces de pagar, les quitarían sus casas por cuatro monedas.
2. ¿Es sólo una crisis bancaria? No, en absoluto. Se trata de una verdadera crisis económica que ha comenzado en el sector bancario, pero cuyas causas son mucho más profundas. En realidad, toda la economía de los Estados Unidos vive a crédito desde hace 30 años. Las empresas se endeudan por encima de sus posibilidades, el Estado se endeuda también por encima de sus posibilidades (para hacer la guerra) y se ha impulsado sistemáticamente a los ciudadanos a endeudarse, la única manera de mantener, artificialmente, un crecimiento económico.
3. ¿La verdadera causa? Por supuesto, los medios de comunicación tradicionales no nos dicen nada. Y sin embargo, las subprimes no son más que la punta del iceberg, la manifestación más espectacular de una crisis de superproducción que golpea a los Estados Unidos, pero también a los países occidentales. Si el objetivo final de una multinacional consiste en despedir a trabajadores en masa para hacer el mismo trabajo con menos personas, si además se bajan los salarios por todos los medios y con la ayuda de los gobiernos cómplices, ¿A quién van a venderles los capitalistas sus mercancías? ¡No han parado de empobrecer a sus clientes!
4 ¿Es sólo una crisis de la que sobreponerse? La historia demuestra que el capitalismo ha ido siempre de una crisis a otra con, de vez en cuando, una buena guerra para salir de ella (eliminando a sus rivales, empresas, infraestructuras, lo que permite un buen reimpulso económico). En realidad, las crisis son también un periodo que aprovechan los grandes para eliminar o absorber a los más débiles. Es lo que ocurre ahora en el sector bancario estadounidense, o en el caso de BNP que se traga a Fortis (y todo esto no ha hecho más que empezar). Pero, si la crisis refuerza la concentración de capital en manos de un número aún más pequeño de multinacionales, ¿cuál será la consecuencia? Estos super-grupos tendrán aún más medios de eliminar o empobrecer la mano de obra y así convertirse en una competencia aún más fuerte. Estamos otra vez en la casilla de salida.
5. ¿Un capitalismo sobre bases éticas? Hace ciento cincuenta años que nos lo prometen. Hasta Bush y Sarkozy lo han hecho. Pero en realidad, es tan imposible como un tigre vegetariano. Y es que el capitalismo se apoya en tres principios:
1. La propiedad privada de los grandes medios de producción y de financiación. No es la gente la que decide, sino los multinacionales.
2. La competitividad: ganar la guerra económica, es decir, eliminar a la competencia.
3. El máximo beneficio: para ganar esta batalla no basta con tener unos beneficios normales o razonables, sino una tasa de beneficios que permita distanciar a las empresas de la competencia. El capitalismo no es sino la ley de la selva, como ya escribía Karl Marx: "Al capital le horroriza la ausencia de beneficio. Cuando siente un beneficio razonable, se enorgullece. Al 20%, se entusiasma. Al 50% es temerario. Al 100% arrasa todas las leyes humanas y al 300%, no se detiene ante ningún crimen."
6. ¿Salvar a los bancos? Por supuesto, hay que proteger a los clientes de los bancos. Pero en realidad, lo que el Estado está haciendo es proteger a los ricos y nacionalizar las pérdidas. Por ejemplo, el estado Belga no tenía 100 millones de euros para ayudar a la gente a mantener su poder adquisitivo, pero para salvar a los bancos, ha encontrado 5.000 millones en dos horas. Miles de millones que nosotros tendremos que rembolsar. Lo irónico es que Dexia era un Banco Público y que Fortis se ha tragado un banco público que funcionaba muy bien. Gracias a ello, sus dirigentes han hecho negocios durante veinte años. Y ahora que la cosa no funciona, ¿se le pide a estos dirigentes que paguen los platos rotos con el dinero que han estado ganando y que se han guardado? No, se nos pide que paguemos nosotros.
7. ¿Los medios de comunicación? Lejos de explicarnos todo esto, fijan su atención en asuntos secundarios. Nos dicen que habrá que buscar los errores, a los responsables, combatir los excesos y bla, bla, bla. Sin embargo, no se trata de tal o tal error, sino del sistema. Esta crisis era inevitable. Las empresas que se están derrumbando, son las más débiles o las que peor suerte han tenido. Las que sobrevivan, tendrán aún más poder sobre la economía y sobre nuestras vidas.
8. ¿El neoliberalismo ? La crisis no ha sido provocada sino acelerada por la moda neoliberal de los últimos veinte años. Los países ricos han intentado imponer este neoliberalismo en todo el tercer mundo. En América Latina, como acabo de estudiar durante la preparación de mi libro Los 7 pecados de Hugo Chávez, el neoliberalismo ha sumido a millones de personas en la miseria. Pero al hombre que ha lanzado la señal de la resistencia, el hombre que ha demostrado que se podía resistir al Banco Mundial, al FMI y a las multinacionales, el hombre que ha enseñado que había que darle la espalda al neoliberalismo para reducir la pobreza, este hombre, Hugo Chávez, no deja de ser diabolizado a golpe de mentira mediática y de difamación infundada. ¿Por qué?
9. ¿El tercer mundo ? Sólo se nos habla de las consecuencias de la crisis en el Norte. En realidad, todo el tercer mundo sufrirá gravemente a causa de la recesión económica y de la bajada de precios de las materias primas que provocará la crisis.
10. ¿La alternativa ? En 1989, un famoso autor estadounidense, Francis Fukuyama, nos anunciaba el Fin de la Historia : el capitalismo había triunfado para siempre, nos decía. No ha hecho falta mucho tiempo para que los vencedores se estrellen. La humanidad necesita verdaderamente otro tipo de sociedad. El sistema actual fabrica miles de millones de pobres, hunde en la angustia a aquellos que tienen (provisionalmente) la suerte de trabajar, multiplica las guerras y arruina los recursos del planeta. Pretender que la humanidad está condenada a vivir bajo la ley de la selva, es tomar a la gente por imbéciles. ¿Cómo debería ser una sociedad más humana, que ofrezca un porvenir digno para todos? Este es el debate que tenemos todos la obligación de lanzar. Sin tabúes.
6 octobre 2008
Puedes enviar tus preguntas y comentarios a: michel.collon@skynet.beDiversos artículos sobre la crisis (en francés) en :El mecanismo de la crisis fue también explicado en mi libro Huracan (ed. Hiru)
27 sept 2008
Objetivos de Desarrollo del Milenio
Objetivo 1: Erradicar la pobreza extrema y el hambre 
Objetivo 5: Mejorar la salud materna
Objetivo 2: Lograr la enseñanza primaria universalReducir a la mitad, entre 1990 y 2015, el porcentaje de personas cuyos ingresos sean inferiores a 1 dólar por día. Reducir a la mitad, entre 1990 y 2015, el porcentaje de personas que padecen hambre.
Objetivo 3: Promover la igualdad entre géneros y la autonomía de la mujerVelar por que, para el año 2015, todos los niños y niñas puedan terminar un ciclo completo de enseñanza primaria.
Objetivo 4: Reducir la mortalidad infantilEliminar las desigualdades entre los géneros en la enseñanza primaria y secundaria, preferiblemente para el año 2005, y en todos los niveles de la enseñanza para 2015.
Reducir en dos terceras partes, entre 1990 y 2015, la tasa de mortalidad de los niños menores de 5 años.
Objetivo 5: Mejorar la salud materna Objetivo 6: Combatir el VIH/SIDA, el paludismo y otras enfermedadesReducir, entre 1990 y 2015, la tasa de mortalidad materna en tres cuartas partes.
Objetivo 7: Garantizar la sostenibilidad del medio ambienteDetener y comenzar a reducir, para el año 2015, la propagación del VIH/SIDA. Detener y comenzar a reducir, para el año 2015, la incidencia del paludismo y otras enfermedades graves. Prestar especial asistencia a los niños huérfanos por causa del VIH/SIDA.
Objetivo 8: Fomentar una asociación mundial para el desarrolloIncorporar los principios de desarrollo sostenible en las políticas y los programas nacionales e invertir la pérdida de recursos del medio ambiente. Reducir a la mitad, para el año 2015, el porcentaje de personas que carecen de acceso al agua potable. Mejorar considerablemente la vida de por lo menos 100 millones de habitantes de infraviviendas para el año 2020.
Desarrollar aún más un sistema comercial y financiero abierto, basado en normas, previsible y no discriminatorio. Ello incluye el compromiso de lograr una buena gestión de los asuntos públicos y la reducción de la pobreza, en cada país y en el plano internacional. Atender las necesidades especiales de los países menos adelantados. Ello incluye el acceso libre de aranceles y cupos para las exportaciones de los países menos adelantados, el programa mejorado de alivio de la deuda de los países pobres muy endeudados y la cancelación de la deuda bilateral oficial y la concesión de una asistencia oficial para el desarrollo más generosa a los países que hayan mostrado su determinación de reducir la pobreza. Atender a las necesidades especiales de los países en desarrollo sin litoral y de los pequeños Estados insulares en desarrollo. Encarar de manera general los problemas de la deuda de los países en desarrollo con medidas nacionales e internacionales a fin de hacer la deuda sostenible a largo plazo. En cooperación con los países en desarrollo, elaborar y aplicar estrategias que proporcionen a los jóvenes un trabajo digno y productivo. En cooperación con las empresas farmacéuticas, proporcionar acceso a los medicamentos esenciales en los países en desarrollo. En colaboración con el sector privado, velar por que se puedan aprovechar los beneficios de las nuevas tecnologías, en particular, los de las tecnologías de la información y de las comunicaciones.
14 sept 2008
EL SUFRIMIENTO PERSONAL Y SOCIAL
(Apuntes de retiro humanista con Enrique Nassar, dic 1999, Villa de leiva)
La mayoría de los problemas personales que hemos sufrido en el pasado, que estamos sufriendo actualmente y que sufriremos en el futuro; en realidad no existen como cuestiones personales.
Lo que existe es un mal armado social (AUTORITARISMO; HAMBRE Y MISERIA; DESEMPLEO; EXPLOTACION; DISCRIMINACION; IDEOLOGIAS, CREENCIAS Y VALORES MORALES REPRESIVOS, ...etc., en suma DIVERSAS FORMAS DE VIOLENCIA)
Este MAL ARMADO SOCIAL actúa como un FONDO PERMANENTE DE PRESION sobre todo el conjunto de personas, creando un campo de relaciones interpersonales que es condicionado por las condiciones materiales del armado social, e influido por su ideología y moral.
Este campo de relaciones personales determinado por la economía e influido por la ideología y moral afecta a cada individuo particularmente de acuerdo a la situación en que se encuentre (clase social, familia, trabajo, ...etc) y el registra todo esto en su cuerpo individual.
De ese registro corporal (que es lo único individual) el crea la ilusión de que todos sus problemas son personales; por lo tanto cada uno buscará salir de esa situación de sufrimiento (que se registra como personal, pero que es social) de manera individual:
Si me echan del trabajo, entonces busco otro.
Si no me aceptan en un determinado circulo, entonces busco "mejorarme socialmente" o me dirijo a otro círculo.
Si mi condición es baja o me limita, entonces busco saltar a otra por medio de un estudio o una profesión.
Si el dinero no me alcanza, entonces busco otro puesto o tiempo extra en el trabajo, ...etc
Cuando todo esto se consigue, se produce la sensación de que todo está en orden hasta que algo de esto se descompone o un nuevo problema social toca a la puerta de mi casa.
SI ESA ES MI SITUACION, ENTONCES EXPERIMENTARE LA VIDA COMO UN CONTINUO SUFRIR Y RESOLVER PROBLEMAS PERSONALES.
Sin embargo, si se comprende que uno tiene determinado tipo de problemas porque la sociedad en que vive está organizada de una MALA MANERA y que únicamente en la medida en que se LOGREN MODIFICAR LAS CONDICIONES DE FONDO es decir los problemas SOCIALES y las DEFICIENCIAS CULTURALES la vida individual cobrará mayor libertad de opción; si se comprende esto, LA PERSPECTIVA DESDE LA CUAL SE ENCARE LA SUPERACION DEL SUFRIMIENTO INDIVIDUAL SERA DISTINTA.
Baste recordar que:
De no existir una INJUSTA DISTRIBUCION DE LA RIQUEZA y una INCORRECTA IDEOLOGIA DEL CONSUMO, casi nadie tendría PROBLEMAS PERSONALES DE DINERO.
De no existir una sociedad dividida en estratos y clases sociales, casi nadie sufriría por problemas de ubicación social o de prestigio.
De no estar sometidos a una determinada moral prohibitiva acompañada de un sistema de comunicación excitativo, desaparecerían muchos conflictos personales de índole sexual generados por esta demoníaca combinación.
De no estar la situación del país de forma tan contradictoria y su futuro tan incierto, muchas personas dejarían de padecer la falta de futuro y de sentido de vida.
VISTAS ASI LAS COSAS, SOLO ES POSIBLE HABLAR DE DESARROLLO PERSONAL EN FUNCION DE LA TRASFORMACION SOCIAL.
La mayoría de los problemas personales que hemos sufrido en el pasado, que estamos sufriendo actualmente y que sufriremos en el futuro; en realidad no existen como cuestiones personales.
Lo que existe es un mal armado social (AUTORITARISMO; HAMBRE Y MISERIA; DESEMPLEO; EXPLOTACION; DISCRIMINACION; IDEOLOGIAS, CREENCIAS Y VALORES MORALES REPRESIVOS, ...etc., en suma DIVERSAS FORMAS DE VIOLENCIA)
Este MAL ARMADO SOCIAL actúa como un FONDO PERMANENTE DE PRESION sobre todo el conjunto de personas, creando un campo de relaciones interpersonales que es condicionado por las condiciones materiales del armado social, e influido por su ideología y moral.
Este campo de relaciones personales determinado por la economía e influido por la ideología y moral afecta a cada individuo particularmente de acuerdo a la situación en que se encuentre (clase social, familia, trabajo, ...etc) y el registra todo esto en su cuerpo individual.
De ese registro corporal (que es lo único individual) el crea la ilusión de que todos sus problemas son personales; por lo tanto cada uno buscará salir de esa situación de sufrimiento (que se registra como personal, pero que es social) de manera individual:
Si me echan del trabajo, entonces busco otro.
Si no me aceptan en un determinado circulo, entonces busco "mejorarme socialmente" o me dirijo a otro círculo.
Si mi condición es baja o me limita, entonces busco saltar a otra por medio de un estudio o una profesión.
Si el dinero no me alcanza, entonces busco otro puesto o tiempo extra en el trabajo, ...etc
Cuando todo esto se consigue, se produce la sensación de que todo está en orden hasta que algo de esto se descompone o un nuevo problema social toca a la puerta de mi casa.
SI ESA ES MI SITUACION, ENTONCES EXPERIMENTARE LA VIDA COMO UN CONTINUO SUFRIR Y RESOLVER PROBLEMAS PERSONALES.
Sin embargo, si se comprende que uno tiene determinado tipo de problemas porque la sociedad en que vive está organizada de una MALA MANERA y que únicamente en la medida en que se LOGREN MODIFICAR LAS CONDICIONES DE FONDO es decir los problemas SOCIALES y las DEFICIENCIAS CULTURALES la vida individual cobrará mayor libertad de opción; si se comprende esto, LA PERSPECTIVA DESDE LA CUAL SE ENCARE LA SUPERACION DEL SUFRIMIENTO INDIVIDUAL SERA DISTINTA.
Baste recordar que:
De no existir una INJUSTA DISTRIBUCION DE LA RIQUEZA y una INCORRECTA IDEOLOGIA DEL CONSUMO, casi nadie tendría PROBLEMAS PERSONALES DE DINERO.
De no existir una sociedad dividida en estratos y clases sociales, casi nadie sufriría por problemas de ubicación social o de prestigio.
De no estar sometidos a una determinada moral prohibitiva acompañada de un sistema de comunicación excitativo, desaparecerían muchos conflictos personales de índole sexual generados por esta demoníaca combinación.
De no estar la situación del país de forma tan contradictoria y su futuro tan incierto, muchas personas dejarían de padecer la falta de futuro y de sentido de vida.
VISTAS ASI LAS COSAS, SOLO ES POSIBLE HABLAR DE DESARROLLO PERSONAL EN FUNCION DE LA TRASFORMACION SOCIAL.
El fenómeno de proyección psicológica y los tipos de pensamiento
(apuntes de retiro humanista, diciembre de 1999, Villa de leyva)
El fenómeno de proyección sicológica consiste en la confusión básica entre el objeto y el sujeto, entre lo exterior y lo interior. Algo del interior, una parte de mí, es percibido en lo exterior, es proyectado sobre un objeto. El objeto inanimado es simplemente un espejo que me devuelve una imagen que hay dentro de mí.
La película que vemos en el cine NO es, a pesar de nuestra percepción, la imagen que se ve en pantalla. La película está en la cabina de proyección, dentro del proyector, donde nadie la ve. Lo que vemos es tan sólo la imagen de la película proyectada en la pantalla. Gran parte de nuestra vida exterior es tan sólo una imagen proyectada de nuestra película interior; quizá en mayor medida de lo que nos interesamos por saber.
El misterio de la proyección convierte la materia inanimada y sin vida en un alma con vida: la piedra se convierte en talismán, amuleto, fetiche y reliquia. La imaginación convierte una piedra común en una reliquia sagrada. La proyección hace que nuestros contenidos síquicos y los objetos externos se fundan; cuanto más fuerte la proyección, más fuerte es la fusión.
Cuando un hombre primitivo danza con una mascara de León, aunque a nosotros nos pueda parecer que está fingiendo ser un león, en su experiencia subjetiva él es un león. Es fácil ver está fusión en los niños y los juguetes; en los adolescentes y sus artículos deportivos, entre los jóvenes y los regalos amorosos, entre los adultos y los objetos significativos. Es fácil verlo en las emociones que suscitan los símbolos patrios en las ceremonias de celebración.
En el fenómeno de la proyección desde un punto de vista psicológico va unida a la intensidad de la percepción subjetiva a intensas emociones y sensaciones físicas; cuanto más grande es la intensidad, mayor es la posibilidad que a los objetos se les perciban con vida propia. Obsérvese como se cargan negativamente los objetos donde uno se accidenta (toboganes donde los niños se caen) y se comprenderá como en épocas antiguas se les adjudicaban a los objetos y a los lugares poderes malignos (seguramente con estos objetos y en esos lugares habían ocurriendo accidentes traumáticos).
2. MODOS DE PENSAMIENTO:
PENSAMIENTO RACIONAL Y PENSAMIENTO FANTASEADOR
En el funcionamiento de la conciencia podemos distinguir los procesos abstractivos y los procesos asociativos y en los procesos asociativos podemos distinguir la asociación libre y la asociación dirigida y en la asociación libre podemos distinguir entre la asociación libre en vigilia (ensueño) y la asociación libre en semisueño (fantasía). El proceso de asociación libre en vigilia da origen al ensueño y en el semisueño a lo que llamamos la fantasía.
Todas estas formas del pensamiento cumplen con un propósito; ninguna es en sí misma una forma sana o alterada del funcionar de la conciencia; de una manera muy general diremos que todas estas formas de pensamiento sirven a las exigencias de adaptación del ser humano. La necesidad de adaptación al entorno es HOY tan apremiante como lo fue en la época en donde el hombre se enfrentaba sin recursos a animales depredadores, plantas venenosas, inundaciones, frío intenso, desastres naturales, ... La adaptación exterior no es la única necesidad el hombre; no es sólo de adaptar su cuerpo a manejar con suficiencia los objetos y situaciones externas del mundo natural y social sino también de encontrar un modo psicológico de manejar las emociones variadas y a veces contradictoria que van surgiendo en las experiencias internas que se van teniendo al interactuar con el mundo externo. El fracaso de la adaptación interna al mundo que tiene como resultado pánico, vacío, sinsentido, ... hoy en DIA es más peligrosa que el fracaso de la adaptación exterior.
La abstracción y la asociación dirigida la incluimos dentro de lo que llamaremos pensamiento dirigido y racional; la asociación libre en vigilia, semisueño y sueño la incluiremos dentro de lo que llamaremos pensamiento fantaseador y alegórico.
EL PENSAMIENTO DIRIGIDO es un pensamiento lógico que se adapta a la realidad y en el cual imitamos la sucesión de las cosas objetivas y reales, de suerte que las imágenes desfilan en nuestra mente en la misma secuencia estrictamente causal que los acontecimientos exteriores. EL PENSAMIENTO DIRIGIDO es un pensamiento en palabras y no simples patrones asociativos de imágenes; la adaptación social hace que utilicemos las mismas palabras para las cosas, de manera que la dimensión subjetiva no confunda las referencias lingüísticas, es decir, El PENSAMIENTO DIRIGIDO requiere un mundo de referencias compartidas, es decir, ES SOCIAL porque el lenguaje es social. El PENSAMIENTO DIRIGIDO es el resultado del largo proceso de desarrollo del pensamiento desde lo subjetivo individual hasta lo objetivo social; proceso de adaptación al cual debemos la ciencia y técnica moderna.
EL PENSAMIENTO FANTASEADOR es un pensamiento ilógico que se adapta a nuestra realidad interior, es decir, que tiene que ver con hechos mentales, no con hechos naturales o sociales, sino con los hechos mentales que en la mayoría de los casos son los correlatos de los hechos exteriores (en la mayoría de los casos, no en todos los casos); en este pensamiento las imágenes no se corresponden completamente con los objetos externos, sino que son trasformaciones de ellos; su secuencia no responde a la relación causal de acontecimientos externos sino a la manera como se ligan en su interior. EL PENSAMIENTO FANTASEADOR es un pensamiento en imágenes y de patrón asociativo cuyo hilo conductor son las emociones. El PENSAMIENTO FANTASEADOR no requiere de un modo de referencias compartidas aunque en muchos casos comparte contenidos con muchas otras personas del mismo entorno físico y/o cultural.
En síntesis, tenemos dos clases de pensamiento: el pensamiento dirigido, y pensamiento fantaseador. El primero sirve para que nos comuniquemos mediante elementos lingüísticos; es laborioso y agotador. El segundo funciona sin esfuerzo, espontáneamente, con contenidos inventados, y es dirigido de manera no conciente. El primer tipo de pensamiento produce innovaciones y adapta, copia la realidad, y trata de actuar sobre ella; el segundo, por el contrario, se aparta de la realidad externa, libera tendencias subjetivas, y en cuanto a la adaptación exterior es improductivo.
EL PENSAMIENTO DIRIGIDO está constantemente ocupado en despojar la experiencia de toda subjetividad y en inventar formulas para aprovechar las fuerzas de la naturaleza (y la sociedad) y expresarlas del mejor modo posible. EL PENSAMIENTO FANTASEADOR produce una imagen del mundo exterior desfigurada y preponderantemente subjetiva.
Para el hombre primitivo, todos los aspectos de la vida estaban regulados por el pensamiento de la fantasía: los árboles y los lugares obscuros que debían evitar, los árboles y las piedras que debían venerar, ... es decir, vivían las proyecciones del pensamiento fantaseador. El desarrollo del pensamiento dirigido permitió crear una relación más objetiva con el mundo natural. La objetividad moderna nace con el surgimiento de la racionalidad en medio del mundo sacramental del medioevo con la ilustración en el siglo XVIII; esta objetividad se ha ido desarrollando hasta llegar a la actualidad donde supuestamente ya no necesitamos evitar los lugares malditos ni venerar las piedras sagradas.
El desarrollo del pensamiento dirigido supuestamente suprime las proyecciones internas sobre el mundo pero castra con esto también el significado que podemos asociar a los objetos y eso hace que el mundo se nos convierta en un lugar frió y "objetivo". Quedamos entonces en un dilema: Sin conciencia objetiva, viviríamos en la tiranía de nuestras proyecciones; estaríamos perdidos en una identificación completa con el objeto: la perdida del alma por enloquecimiento. Sin embargo con demasiada conciencia objetiva, viviríamos la tiranía de la objetividad; estaríamos perdidos en la desconexión emotiva de los objetos: la perdida del alma por la separación. Cuando el siquismo no puede sentir la atracción de los objetos entonces los significados se pierden.
3 ¿CÓMO INTEGRAR LOS DOS MODOS DE PENSAMIENTO?
¿Cómo lograr la correcta actitud o relación con los objetos y situaciones del mundo? Sin la suficiente objetividad se corre el peligro de la fascinación, identificación, veneración, ... Sin la suficiente subjetividad (proyección) se corre el peligro que el mundo pierda interés y significado para uno. Vista así las cosas caemos en la dicotomía ¿Sujeto u Objeto?
Si la participación subjetiva significa vivir en una proyección (que se funde con la intensidad sicológica) y la ubicación objetiva consiste en reconocer la proyección como proyección (perdiendo así la intensidad sicológica); ¿No será posible de mantener la proyección y la conciencia al mismo tiempo? (conservando la intensidad sicológica). Llamaremos a este modo de pensamiento: CONCIENCIA SIMBOLICA. La participación subjetiva prende un fuego. La ubicación objetiva interviene enseguida para apagarlo. La experiencia simbólica retrocede para observar el fuego y ver lo que pasa y lo que significa.
La conciencia simbólica es un modo de trabajo de la conciencia centrado en el juego de la imaginación más que en los aspectos subjetivos y objetivos de la propia experiencia. Para precisar esto distingamos los tres modos de trabajo de la conciencia: DIRIGIDO, FANTASEADOR y SIMBOLICO. El fenómeno de la FANTASIA experimenta las propias proyecciones como realidad; el fenómeno del PENSAMIENTO DIRIGIDO reconoce al objeto como realidad y las proyecciones como ilusión y evasiones de la realidad; el fenómeno de la CONCIENCIA SIMBOLICA no experimenta el proceso de fantasía como una realidad, tampoco lo experimenta como una ilusión, sino que lo experimenta como significado; en otras palabras la CONCIENCIA SIMBOLICA vive un mito sabiendo que es un mito; de esta manera participa del proceso subjetivo de la fantasía manteniendo al mismo tiempo la conciencia del proceso como factor objetivo y autónomo.
Esta conciencia es la que hace posible el juego. La conciencia objetiva tiene la gran ventaja de mantener una distancia respecto de nuestras proyecciones, el inconveniente es que mata toda la diversión; es la muerte del juego. La sola proyección puede llevar a la violencia en el juego. La conciencia simbólica me mantiene a distancia (sé que estoy jugando) y al mismo tiempo me permite jugar (estoy proyectado).
4) ¿EN QUE CONSISTE EXPERIMENTAR EL FENOMENO DE LA PROYECCION COMO SIGNIFICADO?
Cuando miro una piedra antigua, con apariencia sugestiva y que sé que estuvo asociada a otras culturas y generaciones en eventos importantes puede suceder lo siguiente:
LA PARTICIPACION SUBJETIVA me dice: "Ahí hay una piedra mágica, acércate y tócala para que te trasmita su poder".
LA UBICACION SUBJETIVA me dice: "¡NO!, sólo es una piedra y tu estás tratando de convertirla en fetiche".
LA CONCIENCIA SIMBOLICA contesta: "¡SI!, sólo es una piedra, pero este juego que tu fantasía crea es interesante y da a tu vida muchas dimensiones nuevas".
Si mantengo esta última actitud aprenderé muchas cosas y llegará un momento en que empezaré a preguntarme ¿Qué es lo que tienen los objetos de piedra que la hacen sagrada para tantas culturas? Una parte de mí (la más racional) la piedra por sus características a causado a la sique humana la misma impresión a través del tiempo desde que el hombre vivía en las cuevas; allí veía nacer y morir a los animales, florecer y marchitar a las plantas, se veía a sí mismo envejecer, veía a varias generaciones morir y siempre la piedra estaba allí desde antes y seguiría allí después, la piedra estaba desde los tiempos primordiales y seguiría hasta los tiempos primordiales. Esta es la impresión que ha causado la piedra en la sique humana generación tras generación y de esta impresión el siquismo humano extrae su significado; supuestamente de la permanencia de la piedra saco el ser humano la idea de permanencia y de un alma inmortal. Otra parte de mí (también racional) dirá que lo que veo en la piedra son proyecciones de mis estados transitorios producto de mi interacción con el mundo; es decir que la piedra extrae de mí la proyección de mis experiencias interiores transitorias y subjetivas que más se ajustan a las características de la piedra. Si voy más allá de esto caeré en cuenta que el simbolismo de la piedra va más allá de lo que el objeto me pueda mostrar o de las emociones transitorias que yo pueda proyectar en el objeto; caeré en cuenta o experimentaré que lo que la piedra extrae en mi es la sensación de algo eterno en mi, mi propia permanencia, "mi alma"; en la piedra proyecto aquello que está en mi que se halla más allá del tiempo, fuera del circulo de la vida y la muerte.
Es decir, la naturaleza de la proyección puede tener que ver con contenidos profundos que el sujeto percibe en el objeto. La piedra no introduce la idea en mi; yo no sólo proyecto sobre la piedra estados internos transitorios sino que también proyecto una imagen más profunda que ya está dentro de mi sobre la piedra; esa imagen es mucho más profunda y la proyecto sobre la piedra y no sobre otro objeto porque encaja con ella. De la proyección de imágenes profundas (no transitorias) surge el significado de la PIEDRA, EL SOL, EL ARBOL, LA LUZ y otras identificaciones simbólicas.
Estas formas profundas de la imaginación que se proyectan sobre el mundo no parecen ser sólo subjetivas, en el sentido que sean creaciones meramente individuales, sino más bien parecen ser viejos modelos de experiencia que están en la siquis humana desde el primer hombre y siguen vivos después de más de un millón de años; conectar con estas formas es conectar con el hombre de un millón de años que hay en nosotros.
Este juego de la piedra me conecta con un extracto de mí mismo que está más allá de mis experiencias biográficas; y este estrato según Jung está formado por patrones de organización que tienden a preconfigurar y ordenar la experiencia humana según patrones impersonales establecidos e idénticos para todo ser humano. Jung llamó a este estrato de la sique el INCONSCIENTE COLECTIVO y utiliza el concepto para explicar la sorprendente similitud entre los mitos y rituales de culturas separadas por el tiempo y el espacio
El fenómeno de proyección sicológica consiste en la confusión básica entre el objeto y el sujeto, entre lo exterior y lo interior. Algo del interior, una parte de mí, es percibido en lo exterior, es proyectado sobre un objeto. El objeto inanimado es simplemente un espejo que me devuelve una imagen que hay dentro de mí.
La película que vemos en el cine NO es, a pesar de nuestra percepción, la imagen que se ve en pantalla. La película está en la cabina de proyección, dentro del proyector, donde nadie la ve. Lo que vemos es tan sólo la imagen de la película proyectada en la pantalla. Gran parte de nuestra vida exterior es tan sólo una imagen proyectada de nuestra película interior; quizá en mayor medida de lo que nos interesamos por saber.
El misterio de la proyección convierte la materia inanimada y sin vida en un alma con vida: la piedra se convierte en talismán, amuleto, fetiche y reliquia. La imaginación convierte una piedra común en una reliquia sagrada. La proyección hace que nuestros contenidos síquicos y los objetos externos se fundan; cuanto más fuerte la proyección, más fuerte es la fusión.
Cuando un hombre primitivo danza con una mascara de León, aunque a nosotros nos pueda parecer que está fingiendo ser un león, en su experiencia subjetiva él es un león. Es fácil ver está fusión en los niños y los juguetes; en los adolescentes y sus artículos deportivos, entre los jóvenes y los regalos amorosos, entre los adultos y los objetos significativos. Es fácil verlo en las emociones que suscitan los símbolos patrios en las ceremonias de celebración.
En el fenómeno de la proyección desde un punto de vista psicológico va unida a la intensidad de la percepción subjetiva a intensas emociones y sensaciones físicas; cuanto más grande es la intensidad, mayor es la posibilidad que a los objetos se les perciban con vida propia. Obsérvese como se cargan negativamente los objetos donde uno se accidenta (toboganes donde los niños se caen) y se comprenderá como en épocas antiguas se les adjudicaban a los objetos y a los lugares poderes malignos (seguramente con estos objetos y en esos lugares habían ocurriendo accidentes traumáticos).
2. MODOS DE PENSAMIENTO:
PENSAMIENTO RACIONAL Y PENSAMIENTO FANTASEADOR
En el funcionamiento de la conciencia podemos distinguir los procesos abstractivos y los procesos asociativos y en los procesos asociativos podemos distinguir la asociación libre y la asociación dirigida y en la asociación libre podemos distinguir entre la asociación libre en vigilia (ensueño) y la asociación libre en semisueño (fantasía). El proceso de asociación libre en vigilia da origen al ensueño y en el semisueño a lo que llamamos la fantasía.
Todas estas formas del pensamiento cumplen con un propósito; ninguna es en sí misma una forma sana o alterada del funcionar de la conciencia; de una manera muy general diremos que todas estas formas de pensamiento sirven a las exigencias de adaptación del ser humano. La necesidad de adaptación al entorno es HOY tan apremiante como lo fue en la época en donde el hombre se enfrentaba sin recursos a animales depredadores, plantas venenosas, inundaciones, frío intenso, desastres naturales, ... La adaptación exterior no es la única necesidad el hombre; no es sólo de adaptar su cuerpo a manejar con suficiencia los objetos y situaciones externas del mundo natural y social sino también de encontrar un modo psicológico de manejar las emociones variadas y a veces contradictoria que van surgiendo en las experiencias internas que se van teniendo al interactuar con el mundo externo. El fracaso de la adaptación interna al mundo que tiene como resultado pánico, vacío, sinsentido, ... hoy en DIA es más peligrosa que el fracaso de la adaptación exterior.
La abstracción y la asociación dirigida la incluimos dentro de lo que llamaremos pensamiento dirigido y racional; la asociación libre en vigilia, semisueño y sueño la incluiremos dentro de lo que llamaremos pensamiento fantaseador y alegórico.
EL PENSAMIENTO DIRIGIDO es un pensamiento lógico que se adapta a la realidad y en el cual imitamos la sucesión de las cosas objetivas y reales, de suerte que las imágenes desfilan en nuestra mente en la misma secuencia estrictamente causal que los acontecimientos exteriores. EL PENSAMIENTO DIRIGIDO es un pensamiento en palabras y no simples patrones asociativos de imágenes; la adaptación social hace que utilicemos las mismas palabras para las cosas, de manera que la dimensión subjetiva no confunda las referencias lingüísticas, es decir, El PENSAMIENTO DIRIGIDO requiere un mundo de referencias compartidas, es decir, ES SOCIAL porque el lenguaje es social. El PENSAMIENTO DIRIGIDO es el resultado del largo proceso de desarrollo del pensamiento desde lo subjetivo individual hasta lo objetivo social; proceso de adaptación al cual debemos la ciencia y técnica moderna.
EL PENSAMIENTO FANTASEADOR es un pensamiento ilógico que se adapta a nuestra realidad interior, es decir, que tiene que ver con hechos mentales, no con hechos naturales o sociales, sino con los hechos mentales que en la mayoría de los casos son los correlatos de los hechos exteriores (en la mayoría de los casos, no en todos los casos); en este pensamiento las imágenes no se corresponden completamente con los objetos externos, sino que son trasformaciones de ellos; su secuencia no responde a la relación causal de acontecimientos externos sino a la manera como se ligan en su interior. EL PENSAMIENTO FANTASEADOR es un pensamiento en imágenes y de patrón asociativo cuyo hilo conductor son las emociones. El PENSAMIENTO FANTASEADOR no requiere de un modo de referencias compartidas aunque en muchos casos comparte contenidos con muchas otras personas del mismo entorno físico y/o cultural.
En síntesis, tenemos dos clases de pensamiento: el pensamiento dirigido, y pensamiento fantaseador. El primero sirve para que nos comuniquemos mediante elementos lingüísticos; es laborioso y agotador. El segundo funciona sin esfuerzo, espontáneamente, con contenidos inventados, y es dirigido de manera no conciente. El primer tipo de pensamiento produce innovaciones y adapta, copia la realidad, y trata de actuar sobre ella; el segundo, por el contrario, se aparta de la realidad externa, libera tendencias subjetivas, y en cuanto a la adaptación exterior es improductivo.
EL PENSAMIENTO DIRIGIDO está constantemente ocupado en despojar la experiencia de toda subjetividad y en inventar formulas para aprovechar las fuerzas de la naturaleza (y la sociedad) y expresarlas del mejor modo posible. EL PENSAMIENTO FANTASEADOR produce una imagen del mundo exterior desfigurada y preponderantemente subjetiva.
Para el hombre primitivo, todos los aspectos de la vida estaban regulados por el pensamiento de la fantasía: los árboles y los lugares obscuros que debían evitar, los árboles y las piedras que debían venerar, ... es decir, vivían las proyecciones del pensamiento fantaseador. El desarrollo del pensamiento dirigido permitió crear una relación más objetiva con el mundo natural. La objetividad moderna nace con el surgimiento de la racionalidad en medio del mundo sacramental del medioevo con la ilustración en el siglo XVIII; esta objetividad se ha ido desarrollando hasta llegar a la actualidad donde supuestamente ya no necesitamos evitar los lugares malditos ni venerar las piedras sagradas.
El desarrollo del pensamiento dirigido supuestamente suprime las proyecciones internas sobre el mundo pero castra con esto también el significado que podemos asociar a los objetos y eso hace que el mundo se nos convierta en un lugar frió y "objetivo". Quedamos entonces en un dilema: Sin conciencia objetiva, viviríamos en la tiranía de nuestras proyecciones; estaríamos perdidos en una identificación completa con el objeto: la perdida del alma por enloquecimiento. Sin embargo con demasiada conciencia objetiva, viviríamos la tiranía de la objetividad; estaríamos perdidos en la desconexión emotiva de los objetos: la perdida del alma por la separación. Cuando el siquismo no puede sentir la atracción de los objetos entonces los significados se pierden.
3 ¿CÓMO INTEGRAR LOS DOS MODOS DE PENSAMIENTO?
¿Cómo lograr la correcta actitud o relación con los objetos y situaciones del mundo? Sin la suficiente objetividad se corre el peligro de la fascinación, identificación, veneración, ... Sin la suficiente subjetividad (proyección) se corre el peligro que el mundo pierda interés y significado para uno. Vista así las cosas caemos en la dicotomía ¿Sujeto u Objeto?
Si la participación subjetiva significa vivir en una proyección (que se funde con la intensidad sicológica) y la ubicación objetiva consiste en reconocer la proyección como proyección (perdiendo así la intensidad sicológica); ¿No será posible de mantener la proyección y la conciencia al mismo tiempo? (conservando la intensidad sicológica). Llamaremos a este modo de pensamiento: CONCIENCIA SIMBOLICA. La participación subjetiva prende un fuego. La ubicación objetiva interviene enseguida para apagarlo. La experiencia simbólica retrocede para observar el fuego y ver lo que pasa y lo que significa.
La conciencia simbólica es un modo de trabajo de la conciencia centrado en el juego de la imaginación más que en los aspectos subjetivos y objetivos de la propia experiencia. Para precisar esto distingamos los tres modos de trabajo de la conciencia: DIRIGIDO, FANTASEADOR y SIMBOLICO. El fenómeno de la FANTASIA experimenta las propias proyecciones como realidad; el fenómeno del PENSAMIENTO DIRIGIDO reconoce al objeto como realidad y las proyecciones como ilusión y evasiones de la realidad; el fenómeno de la CONCIENCIA SIMBOLICA no experimenta el proceso de fantasía como una realidad, tampoco lo experimenta como una ilusión, sino que lo experimenta como significado; en otras palabras la CONCIENCIA SIMBOLICA vive un mito sabiendo que es un mito; de esta manera participa del proceso subjetivo de la fantasía manteniendo al mismo tiempo la conciencia del proceso como factor objetivo y autónomo.
Esta conciencia es la que hace posible el juego. La conciencia objetiva tiene la gran ventaja de mantener una distancia respecto de nuestras proyecciones, el inconveniente es que mata toda la diversión; es la muerte del juego. La sola proyección puede llevar a la violencia en el juego. La conciencia simbólica me mantiene a distancia (sé que estoy jugando) y al mismo tiempo me permite jugar (estoy proyectado).
4) ¿EN QUE CONSISTE EXPERIMENTAR EL FENOMENO DE LA PROYECCION COMO SIGNIFICADO?
Cuando miro una piedra antigua, con apariencia sugestiva y que sé que estuvo asociada a otras culturas y generaciones en eventos importantes puede suceder lo siguiente:
LA PARTICIPACION SUBJETIVA me dice: "Ahí hay una piedra mágica, acércate y tócala para que te trasmita su poder".
LA UBICACION SUBJETIVA me dice: "¡NO!, sólo es una piedra y tu estás tratando de convertirla en fetiche".
LA CONCIENCIA SIMBOLICA contesta: "¡SI!, sólo es una piedra, pero este juego que tu fantasía crea es interesante y da a tu vida muchas dimensiones nuevas".
Si mantengo esta última actitud aprenderé muchas cosas y llegará un momento en que empezaré a preguntarme ¿Qué es lo que tienen los objetos de piedra que la hacen sagrada para tantas culturas? Una parte de mí (la más racional) la piedra por sus características a causado a la sique humana la misma impresión a través del tiempo desde que el hombre vivía en las cuevas; allí veía nacer y morir a los animales, florecer y marchitar a las plantas, se veía a sí mismo envejecer, veía a varias generaciones morir y siempre la piedra estaba allí desde antes y seguiría allí después, la piedra estaba desde los tiempos primordiales y seguiría hasta los tiempos primordiales. Esta es la impresión que ha causado la piedra en la sique humana generación tras generación y de esta impresión el siquismo humano extrae su significado; supuestamente de la permanencia de la piedra saco el ser humano la idea de permanencia y de un alma inmortal. Otra parte de mí (también racional) dirá que lo que veo en la piedra son proyecciones de mis estados transitorios producto de mi interacción con el mundo; es decir que la piedra extrae de mí la proyección de mis experiencias interiores transitorias y subjetivas que más se ajustan a las características de la piedra. Si voy más allá de esto caeré en cuenta que el simbolismo de la piedra va más allá de lo que el objeto me pueda mostrar o de las emociones transitorias que yo pueda proyectar en el objeto; caeré en cuenta o experimentaré que lo que la piedra extrae en mi es la sensación de algo eterno en mi, mi propia permanencia, "mi alma"; en la piedra proyecto aquello que está en mi que se halla más allá del tiempo, fuera del circulo de la vida y la muerte.
Es decir, la naturaleza de la proyección puede tener que ver con contenidos profundos que el sujeto percibe en el objeto. La piedra no introduce la idea en mi; yo no sólo proyecto sobre la piedra estados internos transitorios sino que también proyecto una imagen más profunda que ya está dentro de mi sobre la piedra; esa imagen es mucho más profunda y la proyecto sobre la piedra y no sobre otro objeto porque encaja con ella. De la proyección de imágenes profundas (no transitorias) surge el significado de la PIEDRA, EL SOL, EL ARBOL, LA LUZ y otras identificaciones simbólicas.
Estas formas profundas de la imaginación que se proyectan sobre el mundo no parecen ser sólo subjetivas, en el sentido que sean creaciones meramente individuales, sino más bien parecen ser viejos modelos de experiencia que están en la siquis humana desde el primer hombre y siguen vivos después de más de un millón de años; conectar con estas formas es conectar con el hombre de un millón de años que hay en nosotros.
Este juego de la piedra me conecta con un extracto de mí mismo que está más allá de mis experiencias biográficas; y este estrato según Jung está formado por patrones de organización que tienden a preconfigurar y ordenar la experiencia humana según patrones impersonales establecidos e idénticos para todo ser humano. Jung llamó a este estrato de la sique el INCONSCIENTE COLECTIVO y utiliza el concepto para explicar la sorprendente similitud entre los mitos y rituales de culturas separadas por el tiempo y el espacio
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