Manifiesto por una ciencia post materialista

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Por: Mario Beauregard

¿No estará un poco anticuada la ciencia materialista hoy? Un comité de científicos participantes en la Cumbre Internacional sobre la ciencia post-materialista, la espiritualidad y la sociedad, ha desarrollado un Manifiesto argumentando por la apertura de las mentes científicas más allá del materialismo y para una mejor comprensión de la mente como un aspecto importante de la estructura del universo.

Somos un grupo de científicos reconocidos a nivel internacional y venimos trabajando en diversos campos de especialización (biología, neurociencia, psicología, medicina, psiquiatría). Hemos participado en una Cumbre Internacional sobre la ciencia post-materialista, la espiritualidad y la sociedad. Esta cumbre, que fue co-organizada por Gary E. Schwartz, PhD, y Mario Beauregard, PhD, de la Universidad de Arizona, y Lisa Miller, PhD, de la Universidad de Columbia, se celebró en Canyon Ranch (Tucson, Arizona, Estados Unidos), del 7 a 9 febrero de 2014.

El objetivo de la cumbre fue discutir el impacto de la ideología materialista en la ciencia y la influencia del emergente paradigma post-materialista en la ciencia, la espiritualidad y la sociedad. Llegamos a las siguientes conclusiones que forman nuestro Manifiesto para una ciencia post-materialista. Este Manifiesto fue preparado por Mario Beauregard, PhD (Universidad de Arizona), Gary E. Schwartz, PhD (Universidad de Arizona), y Lisa Miller, PhD (Universidad de Columbia), en colaboración con Larry Dossey, MD, Alexander Moreira-Almeida, MD, PhD, Marilyn Schlitz, PhD, Rupert Sheldrake, PhD, y Charles Tart, PhD.

1. La visión del mundo científico moderno se basa en gran medida en los postulados estrechamente asociados con la física clásica. El materialismo -la idea de que la materia es la única realidad-, es uno de esos postulados. Otro postulado es el reduccionismo, la noción de que las cosas complejas no pueden entenderse sino mediante la reducción de la interacción de sus partes o de las cosas más simples o fundamentales, tales como las partículas de la materia.

2. Durante el siglo 19, estos postulados se convirtieron en dogmas y se unieron para formar un sistema de creencias conocido como “materialismo científico”. De acuerdo con este sistema de creencias, la mente no es más que la actividad física del cerebro, y nuestros pensamientos no pueden tener ningún efecto en nuestros cerebros y nuestros cuerpos, en nuestras acciones y en el mundo físico.

3. La ideología materialista científica llegó a ser dominante en el mundo académico en el siglo 20. Tan dominante fue, que la mayoría de los científicos comenzaron a creer que esta ideología se basaba en las evidencias empíricas y que representaba la única concepción racional posible del mundo.

4. Los métodos científicos basados en la filosofía materialista resultaron muy fructíferos, ya que permitieron una mejor comprensión de la naturaleza, así como un mayor control y una mayor libertad, incrementada por los avances tecnológicos.

5. Sin embargo, el predominio casi absoluto del materialismo en el mundo académico ha sofocado a las ciencias y ha obstaculizado el desarrollo del estudio científico de la mente y la espiritualidad. La fe en esta ideología, como único marco explicativo de la realidad, ha llevado a los científicos a descuidar la dimensión subjetiva de la experiencia humana. Esto llevó a una concepción altamente distorsionada y empobrecida de nosotros mismos y de nuestro lugar en la naturaleza.

6. La ciencia es, ante todo, un método no-dogmático y abierto a la adquisición de conocimientos sobre la naturaleza. Este método se basa en la observación, la investigación experimental y la explicación teórica de los fenómenos. El método científico no es sinónimo de materialismo y no debe ser influenciado por creencia, dogma o ideología alguna.

7. Hacia el final del siglo 19, los físicos descubrieron fenómenos que no podían ser explicados por la física clásica. Esto condujo, durante la década de 1920 y principios de la década de 1930, al desarrollo de una nueva rama de la física, llamada mecánica cuántica (MQ). La MQ cuestionó las bases materiales del mundo, mostrando que los átomos y las partículas subatómicas no son realmente objetos sólidos (no existen de manera cierta en espacios y tiempos definidos). Más importante aún, la MQ introdujo la mente en su estructura conceptual básica, desde que se descubrió que las partículas observadas y el observador -el físico y el método utilizado para la observación- están vinculados. Según una interpretación de la MQ, este fenómeno implica que la conciencia del observador es vital para la existencia de los acontecimientos físicos que son medidos, y que los eventos mentales pueden influir en el mundo físico. Los resultados de estudios recientes apoyan esta interpretación. Estos resultados sugieren que el mundo físico no es el componente único o principal de la realidad, y que no puede ser totalmente entendido sin hacer referencia a la mente.

8. Estudios en psicología han demostrado que la actividad mental consciente puede afectar causalmente al comportamiento, y que el valor explicativo y predictivo de los procesos mentales subjetivos (por ejemplo: creencias, metas, deseos, expectativas) es muy alto. Por otra parte, trabajos en psiconeuroinmunología indican que nuestros pensamientos y emociones pueden influir en gran medida en la actividad de los sistemas fisiológicos (por ejemplo: inmunológico, endocrino, cardiovascular) conectados al cerebro. Además, los estudios de neuroimagen de la autorregulación emocional, de la psicoterapia y del efecto placebo, muestran que los eventos mentales afectan de manera significativa la actividad del cerebro.

9. El estudio de los llamados “fenómenos psi”, indica que a veces podemos recibir información significativa sin el uso de los sentidos ordinarios, de una manera que trasciende las limitaciones habituales de espacio y tiempo. Además, la investigación sobre el psi demuestra que podemos afectar mentalmente a máquinas físicas y organismos vivos (incluyendo a los seres humanos) a distancia. La investigación sobre el psi también muestra que la actividad mental de individuos distantes puede ser correlacionada de manera no local. En otras palabras, las correlaciones entre la actividad mental de individuos distantes no parecen estar mediatizadas (no están relacionadas con una señal de energía conocida); además, estas correlaciones no parecen degradarse debido a una mayor distancia, y aparecen como inmediatas (simultáneas). Los fenómenos psi son tan comunes que no pueden ser vistos como anormales o excepciones a las leyes naturales. Más bien, debemos considerar a estos fenómenos como una señal de que necesitamos un marco explicativo más amplio, que no puede basarse exclusivamente en el materialismo.

10. Una actividad mental consciente se puede experimentar en un estado de muerte clínica inducida por un paro cardíaco (a esta actividad mental consciente se le llama “experiencia cercana a la muerte” [EMI]). Algunos experimentadores han reportado percepciones verdaderas (es decir, percepciones que se puede evidenciar que coincidieron con la realidad) durante sus experiencias fuera del cuerpo, producidas durante el paro cardiaco. Los experimentadores también informan haber tenido profundas experiencias espirituales durante la EMI, provocada por dicha detención del corazón. Cabe señalar que la actividad eléctrica del cerebro desaparece después de unos pocos segundos seguidos a la paralización cardiaca.

11. Estudios de laboratorio bajo condiciones controladas, indican que los médiums (individuos que alegan poder comunicarse mentalmente con personas que murieron) dotados pueden a veces obtener información muy precisa sobre la persona fallecida. Esto se suma a otras evidencias que apoyan la idea de que la mente puede existir separada del cerebro.

12. Algunos científicos y filósofos materialistas se niegan a reconocer estos fenómenos, ya que no caben en su única visión del mundo. El rechazo a una exploración post-materialista de la naturaleza o la negativa a publicar investigaciones sólidas que apoyan a una visión post-materialista, son contrarias al verdadero espíritu de la investigación científica, en la que todos los datos empíricos deben ser considerados. Los datos que no son consistentes con las teorías y creencias de los científicos no pueden ser rechazados a priori. Tal rechazo pertenece al campo de la ideología, no al de la ciencia.

13. Es importante tener en cuenta que los fenómenos psi, las EMI durante el paro cardiaco y las evidencias reproducibles a partir de estudios de psíquicos dotados, nos parecen anormales solamente cuando son aprehendidos a través de la lente del materialismo.

14. Las teorías materialistas no logran explicar cómo el cerebro podría generar a la mente, y son incapaces de dar cuenta de la evidencia empírica discutida en este manifiesto. Esta falla indica que es el momento de liberarnos de las cadenas de la vieja ideología materialista, de ampliar nuestra comprensión del mundo natural y de abrazar un paradigma post-materialista.

15. De acuerdo con el paradigma post-materialista:

a) La mente es un aspecto de la realidad y tiene la misma importancia que la del mundo físico. La mente juega un papel fundamental en el universo, que no puede ser derivada de la materia y ser reducida a algo más básico.

b) Existe una profunda interconexión entre la mente y el mundo físico.

c) La mente (la voluntad / la intención) puede afectar al estado del mundo físico y operar de una manera no localizada, es decir, no se limita a puntos específicos en el espacio (tales como el cerebro y el cuerpo) y en el tiempo (tal como el presente). Puesto que la mente puede influenciar al mundo físico no localmente, las intenciones, las emociones y los deseos de un experimentador pueden afectar a los resultados experimentales, incluso cuando se utilizan enfoques experimentales controlados (por ejemplo, el método doble ciego).

d) Las mentes individuales aparentemente no están limitadas, y se pueden unir. Esto sugiere la existencia de una Mente que abarca todas las mentes individuales.

e) Las EMI que ocurren durante un paro cardíaco, sugieren que el cerebro actúa como un transceptor de la actividad mental, es decir, que la mente se manifiesta a través del cerebro, pero no es producida por este órgano. Las EMI producidas durante el paro cardiaco, combinadas con las evidencias de los estudios de los psíquicos dotados, sugieren la supervivencia de la conciencia después de la muerte y la existencia de campos de la realidad que no son físicos.

f) Los científicos no deben tener miedo de estudiar la espiritualidad y las experiencias espirituales, ya que ellas constituyen un aspecto fundamental de la existencia humana.

16. La ciencia post-materialista no rechaza las observaciones empíricas y el alto valor de los logros científicos realizados hasta el momento. Más bien, busca aumentar nuestra capacidad de entender las maravillas de la naturaleza y, al hacerlo, nos ayude a redescubrir que la mente es una parte importante de la estructura del universo. La ciencia post-materialista es inclusiva de la materia, a la que percibe como un componente fundamental del universo.

17. El paradigma post-materialista tiene profundas implicaciones. Cambia fundamentalmente la visión que tenemos de nosotros mismos, nos devuelve la dignidad y el poder, como seres humanos y como científicos. Este paradigma promueve valores positivos como la compasión, el respeto y la paz. Poniendo énfasis en la conexión íntima entre nosotros y la naturaleza, el paradigma post-materialista también promueve la conciencia ambiental y la preservación de nuestra biosfera. Este paradigma también nos permite redescubrir lo que se ha olvidado desde hace 400 años, es decir, que la vivencia de una comprensión transmaterial puede ser la piedra angular de la salud y el bienestar. Por mucho tiempo, esto ha sido enseñado por los antiguos enfoques cuerpo-mente, y por las tradiciones religiosas y contemplativas.

18. El pasar de la ciencia materialista a la ciencia post-materialista puede ser de vital importancia para la evolución de la civilización humana. Este pasaje puede ser aún más crucial que la transición del geocentrismo al heliocentrismo.

Invitamos a los científicos de todo el mundo a leer el Manifiesto por una Ciencia Post-materialista y a firmarlo, si desean mostrar su apoyo.

El autor del artículo:

Mario Beauregard

La vision Siloista de las ciencias

Hacer converger todas ciencias

hacia la superación del dolor y del sufrimiento

¿Qué cosa hay más importante que superar el dolor y el sufrimiento en los demás y en uno mismo? Hacer progresar la ciencia y el conocimiento es un valor si va en la dirección de la vida.

La ciencia está llamada a servir al ser humano, a su desarrollo, a la armonía entre él y la naturaleza. Por desgracia, hasta ahora muchos conocimientos científicos se utilizan más para la destrucción que para la creación. Las altas tecnologías se concentran en el complejo militar-industrial; las ciencias sociales, son aprovechadas para manipular la conciencia social y la conducta de las masas.

Toda la cultura, educación, socialización de la personalidad y progreso social, dependen del nivel del desarrollo de la ciencia y a la larga de su orientación humanista o antihumanista.

I – Sustrato científico

Obviamente, la ciencia es histórica y progresa en consonancia con el proceso social. Es sabido que la ciencia de una época es rectificada o contradicha por los nuevos conocimientos. Por esto no se puede hablar con rigor de una ciencia definitiva como si estuviera asentada para siempre en sus grandes principios y en sus conclusiones. En este sentido, es más prudente hablar del “estado actual de las ciencias”.¹

El humanismo Universalista no establece jerarquías dentro de las ciencias Matemáticas, la Física, la Biología, las Ciencias de Control, las Ciencias del Hombre, las Ciencias del Espacio, las Ciencias del Tiempo.

El humanismo de hoy, por tanto, de ninguna manera opone el arte a la ciencia y no comete el error de identificar arte con humanismo y ciencia con tecnología.

Artes y tecnología están estructuralmente ligados a las ciencias, cumpliendo funciones distintas:

•        Las ciencias cumplen con la función de acumular, clarificar y desarrollar el saber, buscando la demostración de la “verdad”

•        Las artes, con la función de interpretar y transmitir socialmente intuiciones emotivas de la “realidad”.

•        Finalmente, los oficios, cumplen con la función de ordenar, depurar y perfeccionar técnicas, en ocasiones relacionadas con las ciencias y a veces con las artes.

Nos interesa hoy destacar lo que llamamos "sustrato científico". No se lo ha tenido en cuenta por ser la base sobre la que se montan las ciencias de una época. El sustrato es el aparato de presupuestos epocales o culturales. El sustrato jamás es advertido y sin embargo, es el trasfondo sobre el que se monta toda "imagen científica del mundo".

En este tema, sorprende cómo muchos “científicos” han podido apropiarse de explicaciones de cosas, sin necesidad de aclarar cómo es que se configura la representación del mundo en general y la imagen del mundo científico en particular. Lo cual sin embargo es un condicionante del desarrollo de las ideas.

Todo estudio se realiza desde un “paisaje” y eso es aplicable a toda visión del mundo, por cuanto permite destacar la mirada de quien observa al mundo. Se trata, pues, de un concepto necesario para la Ciencia en general.

Si bien la mirada del observador, en este caso la mirada del científico, se modifica al ponerse frente a un nuevo objeto, el paisaje con que aquél cuenta contribuye a direccionar su mirada. No aporta gran cosa al conocimiento, seguir sosteniendo que el observador para hacer ciencia debe ser pasivo. De hecho, con la aparición de la mecánica quántica, se asiste a una transformación radical del significado de las leyes físicas que dejan de ser deterministas para pasar a ser probabilistas. Como bien desarrollan el tema, el profesor Pietro Chistolini & el profesor Salvatore Puledda en sus estudios sobre el principio antrópico, el observador, o sea la conciencia humana, adquiere una función activa con respecto al fenómeno que observa, es más, una función que será decisiva para la existencia misma del fenómeno. ²

El matemático De Finetti, por ejemplo, afirma: "No tiene sentido hablar de la probabilidad de un evento sino solo en relación al conjunto de conocimientos de los que dispone una persona”. ³

Tan necesario es el concepto de “paisaje” que aparece como obvio en las declaraciones de los físicos contemporáneos. Así, Schrödinger , nos dice: “¿Qué es la materia? ¿Cómo es nuestro esquema mental de la materia? La primera pregunta es ridícula. ¿Cómo vamos a decir qué es la materia si se trata de fenómenos observables una sola vez ? La segunda trasluce ya un cambio radical de actitud: la materia es una imagen de nuestra mente⁴." (fin de cita)

Wheeler afirma que la enseñanza más significativa de la mecánica quántica es que la realidad se define en base a las preguntas que nos hacemos.

El sustrato científico esta constituido entonces por “creencias”. Desde luego, cuando hablamos de “creencias” nos estamos refiriendo a esas suertes de formulaciones antepredicativas de Husserl que son usadas tanto en la vida cotidiana como en Ciencia. Por tanto, es indiferente que una creencia tenga raíz mítica o científica ya que en todos los casos se trata de antepredicativos implantados antes de cualquier juicio racional.⁵

Por otra parte, importa mucho la noción de proceso y estructura, que nos aleja de simples estudios o análisis formales y permite interpretar los hechos actuando en dinámica global y estructural.

Estos asuntos, pese a su importancia, no serán desarrollados aquí. Lo que quisimos destacar aquí, es que la centralidad del observador, es decir, de la conciencia humana y del acto intencional de la observación, parece ser una constante que esta surgiendo en varios campos de las ciencias físicas, y no hay porque no ampliarse hacia todas otras ciencias.

II Desfasajes en la superación del dolor y del sufrimiento

Estoy sumergido entonces –provisoriamente- en este mundo de lo perceptual, de lo inmediato, en un mundo donde se supone que la ciencia y la organización social tomen una dirección que termine en el mejoramiento de la vida humana.

Pero ¿cómo es que el dolor va superándose con el avance de la sociedad y la ciencia y el sufrimiento no se supera paralelamente?

No todos los que estudian (cualquier sea el objeto de sus estudios), estudian su propia existencia. No hay una ciencia que estudie la propia existencia.

Nosotros nos interesamos, justamente, por la situación de la existencia humana, y por ello no es competencia nuestra las discusiones que pueda tener la ciencia. Sin embargo observamos que la ciencia tiene serias dificultades para definir lo que pasa en la existencia.

Hay alguna gente que sostiene que el ser humano no ha avanzado para nada. Es obvio que el ser humano ha avanzado en su conquista científica, en su conquista de la naturaleza, en su desarrollo. Pero probablemente que en materia de sufrimiento, una persona de hace cinco mil años y una persona actual, registran y sufren las mismas decepciones, temores, y resentimientos como si para ellos no hubiera existido historia. Tal vez porque el Ser humano haya avanzado lo suficiente, hoy se esté haciendo este tipo de preguntas.

La medicina corrobora y el progreso social demuestra que el dolor físico puede ser superado. Pero no hay ciencia, ni organización social que puedan hacer superar el sufrimiento mental.¿Dónde entonces hallaremos en la época actual la solución para hacer retroceder el sufrimiento que da la frustración, el resentimiento, el temor a la muerte, y el temor en general?

Silo afirma: “Es un esfuerzo que tiene que hacer el ser humano para entrar en otras regiones de la mente⁶…”. Regiones donde se aclara el sentido de la vida, que da una dirección a futuro, que da coherencia a la vida, que permite encuadre a sus actividades y que la justifica plenamente. A la luz del sentido, el sufrimiento y aún el dolor en su componente mental, retroceden.

¿Será entonces que la razón y la fe se oponen?

Silo en “humanizar la tierra” dice:

Si la razón debe estar en función de la vida, que sirva para hacernos saltar sobre la muerte. Que la razón, entonces, elabore un sentido exento de toda frustración, de todo accidente, de todo agotamiento.

Por ello quiero a los santos que no temen sino que verdaderamente aman. Quiero a los que con su ciencia y su razón vencen a diario el dolor y el sufrimiento. Y, en verdad, no veo diferencia entre el santo y el que alienta la vida con su ciencia. ⁷

Y en el capitulo siguiente

Si se afirma que la fe y la ciencia se oponen, replicaré que he de aceptar la ciencia en tanto no se oponga a la vida.

Nada impide que la fe y la ciencia, si tienen la misma dirección, produzcan el avance auxiliando el entusiasmo al sostenido esfuerzo.

Y quien quiera humanizar, que ayude a levantar los ánimos señalando la posibilidad futura. ¿Sirve acaso a la vida la derrota anticipada del escéptico? ¿Podría la ciencia haberse sostenido sin la fe?

He aquí un tipo de fe que va contra la vida, esta fe que afirma: “¡la ciencia destruirá a nuestro mundo!”. Cuánto mejor será poner fe en humanizar la ciencia cada día y actuar para que triunfe la dirección con la que fue dotada ya desde su nacimiento.⁸

III Ética necesaria

La ciencia desde siempre surgió como respuesta a la Necesidad humana, a su aspiración profunda a superar el dolor y el sufrimiento, incluso el producido por el fenómeno de la muerte. También reyes como Federico II (XIIe S. Palermo) y Rodolfo II (XVIe s. Praha) y otros reunieron en sus cortes a los más grandes eruditos de sus épocas, no solamente por su gran interés por el conocimiento, sino para responder a sus preguntas sobre la eternidad o la inmortalidad del alma. Destacamos además que dichas ciencias « ocultas », opuestas al racionalismo y por ello acusadas de una visión ingenua del mundo, contribuyeron significativamente a una profunda comprensión del mundo.⁹

En los momentos y lugares donde, por amor al conocimiento, tolerancia y amplitud de miras, se hace posible el intercambio entre culturas y gentes, el saber tiene un enorme impulso, que se expande en la distancia y en el tiempo, surgiendo con ello la posibilidad de evolución del Ser Humano.¹⁰

Seria esto una ética de la ciencia? Obrar exclusivamente para la evolución del Ser Humano mas allá de su propia época?

Por otra parte, algunos pueblos siempre tuvieron consciencia de otras realidades y una “ciencia” particular les permitía reconocer y descifrar los signos de lo sagrado.

El Dr. Hoffman hace constar, cuando estableció el paralelo entre la estructura molecular del LSD y unos hongos usados por los chamanes, que el mundo del siglo XX no está listo mentalmente, económicamente, socialmente, a la aplicación de sus descubrimientos en búsquedas sostenidas sobre la conciencia humana, investigando estas “otras realidades”.

Los estudios realizados por Mircea Eliade¹¹ demuestran como la desacralización del mundo de hoy ha llevado la mente humana a no estar preparada para la experiencia de otras realidades. Es más, ¿qué se podría investigar en esa dirección sin un propósito claro? Parece también que no se puede ir hacia esas zonas de la mente desde un sustrato prehistórico del tipo dominante-dominado.

Lo que nos hace volver a la necesidad de una ética de alto valor humanista que quizás comportaría el derrumbe de todo el sistema político y económico actual.

Conclusión

Los antepasados humanos, gracias a la primera “ciencia” del fuego cambiaron totalmente sus condiciones de vida; dando lugar, con la energía libre ganada, a las primeras agrupaciones humanas y con ello al despliegue de nuevos sentimientos y registros, ampliándose notablemente su centro emotivo. Mas adelante, con los primeros centros urbanos, se desarrollaron la transformación de la materia, la escritura, etc. y continuó la proyección exterior de las búsquedas internas, ampliándose el centro intelectual… Hoy nos toca manejar otro fuego para ganar nuevamente energía libre e investigar de manera resuelta en el paisaje interno.

Contribuyendo intencionalmente a la creación de la Nación Humana Universal, la ciencia podría probablemente contribuir a la creación del Ser Humano Nuevo, un ser que no se mueve en compensación de su temor a la muerte sino en creación del espíritu en si mismo.

Desde luego, si se admite la posibilidad de una sociedad que no tenga temor a la muerte, dotándola de sentido y acercándola como una apertura luminosa, la concepción integral de nuestro universo y del ser humano en él incluido deberia ser revisada, lo cual provocaría un profundo cambio en las ciencias, las artes y, en definitiva, en toda actividad humana.

Por eso concluiremos con Silo:

“Así, hoy vuela hacia las estrellas el héroe de esta edad. Vuela a través de regiones antes ignoradas. Vuela hacia afuera de su mundo y, sin saberlo, va impulsado hasta el interno y luminoso centro.”¹²

1. Diccionario del Nuevo Humanismo.

2. SALVATORE PULEDDA & PIETRO CHISTOLINI, Un compromiso ético para los científicos, en Un humanista contemporáneo, Virtual Ediciones, Santiago de Chile, 2002.

3. Ibid, El principio Antropico y el surgimiento de la centralidad del observador en algunos de los recientes desarrollos de las ciencias físicas.

4. E. SHRÖDINGER, Ciencia y Humanismo, pp. 21 et 22, Tusquets, Barcelone 1985, Buenos Aires 2002.

5. SILO, Contribuciones al pensamiento, Discusiones historiologicas, Obras completa, Volumen I, Plaza y Valdes, Mexico, 2002.

6. SILO, La Experiencia, Punta de Vacas, mayo 2008.

7. Ibid, Humanizar la Tierra, Los sentidos provisorios, cap XIII del Paisaje Interno. 

8. Ibid, La Fe, cap XIV del Paisaje Interno.

9. La aparición del conocimiento en la corte de Rodolfo II, & Federico II, un puente entre Oriente y Occidente, Serie documental Faros de la Humanidad, Fundación Pangea, 2005 & 2007

¹⁰    Ibid, Toledo-Alexandria, 2004.

¹¹ MIRCEA ELIADE, Lo sagrado y lo profano, versión en francés, Editions Gallimard, Paris, 1965. ¹² El Mensaje de Silo, Cap XXX, La Realidad Interior, Editorial EDAF, Madrid, 2008.

Especialista en acompañamiento espiritual; Una nueva profesión que se torna imprescindible?

Periódico “Le devoir”

Pauline Gravel 11 de mayo 2012. seccion Salud

(El especialista en cuidados espirituales estudia la dimensión espiritual en general del paciente de cualquier origen cultural, sea creyente religioso o no.)

Ya son cerca de 400 los acompañantes espirituales que trabajan junto a la cama de los pacientes de diferentes hospitales de Quebec. Su herramienta de intervención no es ni la droga ni el cuchillo, sino el diálogo y la escucha empática. Los agentes de la intervención ​​espiritual son ahora una parte integral de los equipos médicos, así como médicos, enfermeras, farmacéutas. Un simposio se dedicó a este nuevo campo de investigación en el último congreso de la ACFAS. (asociación francófona por el saber)

Incluso hoy en día, esta nueva profesión es a menudo erróneamente asociada con el del capellán de hospital, de la que deriva históricamente, pero la cual es claramente distinguible. "La atención espiritual tiene que ver con las creencias y valores del paciente a nivel espiritual, sean éstas de carácter religioso o no. “Ayudamos a los pacientes de una manera no confesional, pero siembre abiertos a los temas religiosos, filosóficos o del tipo que sea. Apoyamos las creencias de la persona, los valores, el respeto por la vida, en el sentido que éste le de. Nuestra misión es ayudar a los pacientes hospitalarios, a su familia y parientes, a que tengan una mejor vivencia de su estancia hospitalaria", dice Carole París, trabajador de atención espiritual en el Centro hospitalario de la universidad de Montreal (CHUM) y director del área clínica del comité directivo del Centro de Formación y de Cuidado Espiritual y de investigación clínica en la atención espiritual en el CHUM.

En Quebec, sólo las personas que han obtenido un título de licenciatura en teología o estudios religiosos, y un título a nivel de postgrado, que hayan apobado una pasantía pueden ejercer como Agentes de atención espiritual. "Cada vez más médicos, jefes de hospitales, otros profesionales de la salud, y el mismo gobierno, reconocen los méritos de nuestras acciones, que ahora consideran como un servicio esencial", dijo Paris.

Los agentes de atención espiritual no sólo acompañan al enfermo en el final de su vida, sino también a los que vienen al hospital para practicarse cirugías mayores o delicadas, también a aquellos que son hospitalizados por largos períodos. Todos estos pacientes "a menudo se sienten impotentes, vulnerables, dependientes”, dice la Sra. Paris. La viencia de la hospitalización puede llevar a los pacientes de todas las culturas y todas las religiones a una crisis existencial que genera una gran cantidad de ansiedad, la cual puede interfir con la recuperación.

El Agente para el cuidado espiritual primero realiza una evaluación del estado espiritual de la persona con el fin de identificar sus necesidades. Se ocupa, entonces, de los "diferentes ejes de la dimensión espiritual": El sentido de vida, la trascendencia, la identidad personal, y sus relaciones con el entorno, como su familia y su deseo de sanación. "La persona puede necesitar esta ayuda profesional para encontrar un sentido a su enfermedad, ya que la persona enferma puede considerar que sea injusto que la enfermedad recaiga sobre ella, una persona llena de amor y de conducta irreprochable, mientras otros mentecatos gozan de buena salud " agrega la Sra. París a manera de ejemplo. La persona puede sentir la necesidad de llegar a sentirse maravillada por algo o alguien mucho más grande o inconmensurable, como un paisaje, un dios, etc. Dado que su autoimagen puede verse alterada por la quimioterapia o la cirugía, dicha imagen referencial puede ayudarle a encontrar "la sensación de que él es un ser único". "Cuando una persona está hospitalizada, uno o varios de estos cuatro ejes puede afectarse, dando lugar a una gran variedad de reacciones que van desde el malestar hasta la angustia insoportable", dice la Sra. Paris.

A pesar de que está rodeada por su familia, la persona hospitalizada con frecuencia se siente sola e indefensa frente a la enfermedad. "Nuestro papel es ayudarles a contactar con sus recursos internos para lograr la vitalidad espiritual que necesitan para hacer frente a la situación. Se trata de encontrar esa fuerza interior que todos tenemos ", dice Paris.

Michel Nyabenda, director fundador del Centro de Investigación y Formación en cuidado espiritual del CHUM y profesor en la Facultad de Teología de la Universidad de Montreal, dice que la mayoría de los pacientes desean ir acompañados de un especialista en atención espiritual, aunque algunos sean reacios a solicitarla, porque "todavía tienen la idea de que nuestra intervención tiene que ver con la religión. Una vez que entienden que estamos ahí para apoyarlos y para que se respeten sus creencias, llegan a están de acuerdo", dijo.

La intervención se realiza a través del diálogo y la relación de ayuda. "Es por eso que la formación hace mucho énfasis en la capacidad del estudiante para interactuar con una persona. Cuando una persona se permite mostrar su dimensión espiritual, la relación con ella se torna muy íntima, por lo cual se debe ser muy respetuoso con ella", dice Nyabenda.

Lo novedoso de esta profesión también plantea muchas preguntas que necesitan ser exploradas mediante la investigación, y agrega. “En qué consiste la espiritualidad de una persona?, ¿Cómo se la debe abordar y auscultar para llegar a emitir un diagnóstico sobre ella? Tenemos que definir términos tales como bienestar, malestar, angustia o indiferencia espiritual. Debemos encontrar pistas  e indicadores que nos permitan diagnosticar el estado espiritual de la persona. Esta evaluación espiritual es esencial para saber cómo debemos intervenir", plantea Michel Nyabenda. Son aún muchas las preguntas que están siendo objeto de investigación.

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Comentario de "humanizar-nos":

Bien!, ya esto es un paso significativo hacia el reconocimiento de que somos seres espirituales teniendo una experiencia material, no animales racionales programados para el sobreconsumo! Pero aún falta reconocer que no son solo los enfermos, los pacientes terminales, los dolientes y los ancianos quienes necesitan aclarar el sentido de sus vidas. Hoy en día todos estamos viviendo una situación límite ante la cual, serena o desesperadamente, la conciencia individual y colectiva busca respuestas.  

"Lo sagrado está en nosotros, y nada malo puede ocurrir con esta busqueda de lo profundo y lo innombrable". Silo.

"Aqui se habla de como al sentido de la vida se lo convierte en sentido y plenitud"

Laureados con el premio Nobel en 2011

MITO Y CIENCIA

(apuntes de retiro humanista, dic. 1999)

1 VISION MEDIOEVAL DEL MUNDO

En los siglos XII y XIII eran corrientes dos conceptos diferentes sobre la tierra: el primero (de la edad de bronce en textos cuneiformes sumerios 2000 a.c.) la tierra era plana y rodeada de monstruos; el segundo (de los antiguos griegos): la tierra era una esfera sólida metida en el centro de una especie de caja china de siete esferas trasparentes, en cada una de las cuales se hallaba un planeta: Luna, Mercurio, Venus, El Sol, Marte, Júpiter y Saturno.

A cada planeta se le hace corresponder un día y una nota musical (de nuestra escala diatónica) y configuran la música de las esferas, también existe un metal asociado: plata, mercurio, cobre, oro, hierro, estaño y plomo. El alma que descendía de los cielos para nacer en la tierra adquiría, al llegar abajo, las cualidades de dichos metales; por eso nuestro cuerpo y alma están compuestos de todos los elementos del universo y cantan, por así decirlo, la misma canción.

En la edad media, las siete ramas del conocimiento estaban asociadas a dichas esferas: gramática, lógica y retórica (EL TRIVIUM); aritmética, música, geometría y astronomía (EL CUADRIVIUM). Además las esferas cristalinas, no eran de materia inerte sino de sustancia espiritual viva, presididas por seres angélicos. Más allá de este reino creado se hallaba el reino celestial en donde Dios se sentaba en su trono. El alma al morir pasaba nuevamente por las siete esferas y cada una de ellas iba dejando la cualidad para llegar al juicio totalmente desnuda. Por abajo en la tierra, gobernaban el emperador y el Papa de acuerdo a las leyes y a la voluntad de Dios.

De esta manera vemos como en la visión global de los pensadores medioevales existía un perfecto acuerdo entre la estructura del universo, los cánones por los que se regía el orden social y el bien individual. A través de una incuestionable obediencia, el cristiano se ponía en sintonía no sólo con su sociedad sino con sus mejores intereses internos y con el orden externo de la naturaleza. El imperio cristiano era un reflejo terrenal del orden celestial, organizado jerárquicamente, con las vestiduras, tronos y procedimientos de sus cortes inspirados en la imagen celestial, conformando las campanas de sus catedrales y las armonías de los coros un eco de tonos terrenales reflejo de los angélicos.

En la DIVINA COMEDIA, Dante desarrolló una visión del universo que satisfizo perfectamente tanto las nociones religiosas como científicas en su tiempo. Cuando Satán fue expulsado del cielo a causa de su orgullo y desobediencia, se supone que cayo como un cometa incendiado y que, cuando colisionó con la Tierra, lo hizo justamente por el centro.

El prodigioso cráter que abrió se convirtió en el inflamado pozo del infierno; la gran masa de tierra desplazada por el choque apareció en el polo opuesto, convirtiéndose en la montaña del purgatorio, que Dante represento exactamente en el polo sur. En su visión, todo el hemisferio sur estaba formado por agua, con esa montaña sobresaliendo y en cuya cima se hallaba el Paraíso Terrenal, de cuyo centro manaban los cuatro ríos de que hablan las sagradas escrituras.


2 EL DESARROLLO DE LA CIENCIA Y SUS EFECTOS SOBRE EL MITO

Poco después del viaje de Colón (1492), que hizo época, Magallanes circunnavegaba el globo. La tierra empezaba a ser explorada sistemáticamente y las viejas, simbólicas y mitológicas geografías quedaban desacreditadas. Cincuenta años después (1543) Copernico público sus estudios sobre el universo heliocéntrico y 70 años después (1616) el telescopio de Galileo confirmó de forma tangible la visión copernicana. El cuadro que presenta la visión medieval del universo, resulta un recuento aburrido al compararlo con la revelación maravillosa y alucinante que hace hoy la astronomía del universo.

El desarrollo de la ciencia no sólo hizo añicos las nociones míticas sobre la naturaleza del cosmos, sino también todas las explicaciones míticas acerca del origen y la historia de la humanidad; de esta manera se desmonta científicamente Adán y Eva, el Diluvio Universal y el Arca de Noé. El estudio de los huesos humanos y de las ruinas de las ciudades pone en entredicho la existencia de Caín y Abel; las plagas bíblicas, el éxodo, los cuarenta años en el desierto.

Recientes estudios comparativos entre culturas distintas han demostrado que similares historias míticas se encuentran en todos los rincones de la tierra: los españoles al llegar a México encontraron Altos templos piramidales que representaban al igual que la montaña del purgatorio del Dante, los grados de elevación del espíritu. Existían trece cielos, nueve infiernos o inframundos. Por encima de todo ello existía un ser supremo y también había un salvador encarnado, asociado con una serpiente, nacido de una virgen y que además había nacido, muerto y renacido.

Los modernos estudios encuentran en casi todos los mitos de vírgenes que han concebido héroes que murieron y renacieron; templos que representan la montaña cósmica con el paraíso en la cima y horribles infiernos por debajo; por ejemplo vemos en Egipto la mitología del asesinado y renacido OSIRIS, en Mesopotámica encontramos a TAMMUZ; ADONIS en Siria y DIONISOS en Grecia. Todos ellos proporcionaron modelos a los primeros cristianos para sus representaciones de CRISTO.


3 ACTUALES POSTURAS CON RELACION AL MITO

La primera postura que conforman las grandes civilizaciones y que creen en sus mitos tiende a interpretar literalmente sus propias figuras simbólicas y a observarse a sí mismos como favorecidos de alguna manera en relación con los demás. Los POLITEISTAS GRIEGOS, ROMANOS, HINDUES Y CHINOS que eran capaces de contemplar benévolamente los dioses y costumbres de otros, se ven a sí mismos como superiores. Para los MONOTEISTAS JUDIOS, CRISTIANOS Y MUSULMANES los dioses de los otros son vistos no como dioses sino como demonios, y sus fieles como impíos. LA MECA, ROMA, JERUSALEM y (en menor medida) BENARES Y BEIJING han sido durante siglos y cada uno a su manera, el ombligo del universo, directamente conectadas en línea directa con el reino de la luz o con dios.

La segunda postura es que gracias al desarrollo de la ciencia, en la actualidad, nadie puede tomar en serio lo anterior, es decir la lectura literal de sus mitos por muy básica que sea su formación. Esta postura si bien libra del fanatismo de la primera (puede crear un nuevo fanatismo) crea el vacío de sentido que la primera llenaba. La lectura literal de las formas simbólicas ha sido desde siempre y de hecho todavía lo es el soporte de sus civilizaciones, de sus ordenes morales, de su cohesión, vitalidad y poder creativos. Con la perdida de ellos aparece la incertidumbre, y con dicha incertidumbre y el desequilibrio, ya que la vida, como Nietzche sabía, requiere de ilusiones que la sostengan; donde estas han desaparecido no hay nada seguro a que asirse, no existe ley moral ni nada firme.

Se ha visto como las comunidades primitivas se desequilibran con la presencia del hombre blanco. Al desacreditar este sus viejos mitos (tabúes) estos pueblos se han venido abajo, se han desintegrado y convertido en caldo de cultivo del vicio y la enfermedad. En la civilización occidental se ha visto algo parecido con el desarrollo de la modernidad: los viejos tabúes fundamentados en la mitología han sido desestabilizados por la ciencia moderna y en todo el mundo civilizado puede observarse una rápida y creciente incidencia del desorden mental, suicidio, adicciones, crímenes de todo tipo, hogares destrozados, niños indolentes, violencia y desesperación. Todo esto por supuesto da pie a los predicadores de todos los pelajes llamando al arrepentimiento y la vuelta a las viejas formas religiosas.


4 ¿EL MITO Y LA CIENCIA NECESARIAMENTE SON OPUESTOS?

Hoy los educadores viven un problema porque les interesa el carácter moral y el aprendizaje científico de sus estudiantes. Entonces se produce la disyuntiva entre los mitos que soportan la moral de nuestra civilización y los hechos científicos que niegan la "verdad" de los mitos. Los ordenes morales de las sociedades siempre se han fundamentado en los mitos, (en los canonizados como la religión) y el impacto de la ciencia sobre los mitos ha resultado aparentemente sin poder evitarlo en el desequilibrio moral.

La contradicción anterior nos lleva a la pregunta ¿NO ES POSIBLE LLEGAR CIENTIFICAMENTE A UN ENTENDIMIENTO DE LA NATURALEZA DE LOS MITOS COMO BASE DE LA VIDA, DE MANERA QUE, AL CRITICAR SUS RASGOS ARCAICOS, NO DESFIGUREMOS Y DESCALIFIQUEMOS SU NECESIDAD?

En las ortodoxias religiosas, los seres y los hechos míticos son vistos y enseñados como verdades históricas (judaísmo y cristianismo): hubo un EXODO de EGIPTO, hubo una RESURRECCION de CRISTO. Estas religiones no dicen que estos episodios son imaginarios y proyectados sobre la historia de estos pueblos, y que además son parecidos a otras proyecciones imaginarias que han tenido lugar en otros sitios: CHINA, INDIA, YUCATAN,... PARA LAS ORTODOXIAS RELIGIOSAS SON HECHOS REALES, HISTORICOS.

Así como los científicos ARQUELOGOS E HISTORIADORES, muestran con sus investigaciones que los MITOS como HECHOS HISTORICOS no son verdaderos, es decir: que no existe un pueblo elegido de Dios en un mundo interracial, que no hay una verdad revelada única, que no hay una única y verdadera iglesia ; los científicos SICOLOGOS deben mostrar que la comparación de las mitologias de culturas distintas revelan que hay una serie de coincidencias simbólicas en todos ellos que están indicando inobjetablemente que el mito describe no hechos históricos, sino "HECHOS DE LA MENTE". Es función de la sicología desarrollar modos de trabajo personal que equilibren en el ser humano las consecuencias de la disolución de los mitos por el desarrollo de la ciencia.


5 DOS VISIONES DE LA SICOLOGIA CON RELACION AL MITO

A) LA VISION DE FREUD: son sueños de orden psicológico. Por así decirlo los mitos son sueños públicos y los sueños son mitos privados. Ambos son sintomáticos de represiones de incestuosos deseos infantiles; la única diferencia entre la religión y la neurosis es que la primera es más pública. La persona neurótica se siente avergonzada, sola y aislada, mientras que los dioses son proyecciones generales sobre una pantalla Universal. También los mitos son manifestaciones de miedos compulsivos e inconscientes y de desilusiones. Además, todas las artes, y en particular las artes religiosas, son, según, Freud, igualmente patológicas; lo mismo que las filosofías. La misma civilización es, de hecho, un sustituto patológico de decepciones infantiles inconscientes. Por ello Freud juzgó negativamente los mundos del mito, la magia y la religión, como errores que debían ser refutados, sobrepasados y sustituidos finalmente por la ciencia.

B) LA VISION DE JUNG: Las imaginerías de la mitología y la religión sirven a finalidades vitales de manera positiva. Todos los órganos de nuestro cuerpo no sólo los sexuales y de agresión tienen su propósito y motivos, algunos estando sujetos a control conciente mientras otros no. Nuestra conciencia orientada a los externo y que se dedica a las demandas diarias, podría perder contacto con las fuerzas interiores; los mitos cuando son correctamente leídos, son los medios que nos devuelven dicho contacto.

En lenguaje de imágenes nos hablan de poderes de la psiquis a fin de poderlos reconocer e integrar con nuestras vidas, se trata de poderes que son comunes al espíritu humano desde siempre, y que representan la sabiduría de la especie a través de la cual el hombre ha sobrevivido a través de los milenios. Por ello no han sido y no podrán nunca, ser desplazados por el desarrollo de la ciencia, que tiene que ver más con el mundo externo que con las profundidades en las que penetramos al dormir.
Mediante un diálogo con estas fuerzas internas a través de nuestros sueños y del estudio de los mitos, podemos aprender a conocer y entender el más grande horizonte de nuestro más profundo y sabio ser interior. De la misma manera, la sociedad que protege y mantiene vivos sus mitos estará alimentada por los más profundos y ricos estratos del espíritu humano.



6 PELIGROS DEL DESACUERDO ENTRE CIENCIA Y MITO

Existen dos desacuerdos posibles:

A) CUANDO EL MITO RECHAZA A LA CIENCIA: sucede cuando se es arrastrado por los propios sueños y mitos heredados, lejos del mundo de la moderna conciencia, permaneciendo anclado en modelos de sentimientos arcaicos y pensamientos inapropiados para la vida contemporánea.

¿Que sucede cuando se rechaza los adelantos de la ciencia y se aferra a su sueño heredado como una verdad absoluta, rechazando las novedades de conciencia, razón, ciencia y hechos? Dos historias nos pueden servir de ejemplo:

EL CRISTIANISMO: Los principios de lo que denominamos ciencia lo desarrollaron los griegos y gran parte del conocimiento reunido fue comunicado a Asia y a la India a través de Persia llegando a China. cada uno de estos mundos orientales poseía un estilo propio de pensamiento mitológico (que aunque les daba cohesión) no favorecía el pensamiento objetivo, realista, inquisitivo y las actitudes y métodos experimentales propios de los griegos, por lo que estos avances no fueron asimilados.

En el año 275 a.c. Aristarco sostenía que la tierra era una esfera alrededor del sol; el año 250 a.c. Eratóstenes había calculado la circunferencia de la tierra, en el 240 a.c. Hiparco había calculado el diámetro de la luna y Justiniano (emperador romano) en el 529 d.c. cerro todas las escuelas paganas griegas; si las hubiera apoyado mucha sangre, sudor, lagrimas, victimas en la hoguera y 1000 años de atraso le hubiera ahorrado al mundo occidental.

EL ISLAM: en un principio recibió, aceptó e incluso desarrolló el legado clásico. Durante cerca de seis siglos en el seno del Islam se dio un impresionante desarrollo del pensamiento, experimentación e investigación científica, sobre todo en medicina.

Pero cerca del 1100 la autoridad de la comunidad general, la Sunna de la que el profeta Mahoma afirmó que siempre tendría la razón , se desplomó. Se argumentó que el pensamiento científico conducía a la "perdida de la creencia en el origen del mundo y en el creador". Se produjo una extraordinaria paradoja: mientras la luz del pensamiento griego empezaba a penetrar en Europa de manos del Islam; la ciencia y la medicina islámica sufrió una paralización y murió; y con ello también el Islam. A partir de ahí la antorcha de la ciencia pasa a occidente y desde el siglo XII en adelante es fácil observar el desarrollo de la ciencia en occidente.

B) CUANDO LA CIENCIA RECHAZA AL MITO: sucede cuando la ciencia toma a los relatos míticos como referidos a hechos externos y no ha realidades mentales; en este caso se afirmará que los mitos son falsedades, que cuanto más racionalistas sean nuestras aseveraciones más ciertas serán. Las consecuencias de estos son desastrosas ya que dejaran a la gente sin recursos para manejar su mundo interior