29 jun. 2013

Tesis para un nuevo paradigma a partir de los movimientos emergentes

Este artículo está disponible en: InglésFrancés
Por el Grupo colaborativo transversal de miembros de los movimientos 15M, OWS, Occupy, Indignés, YoSoy 132.
Estos apuntes son un intento de recopilar de forma sintética algunos de los puntos en común entre los denominados movimientos emergentes*, o sea, los diversos movimientos sociales que han aparecido en distintos lugares del planeta desde el año 2011.
Se han ido reformulando con los aportes de miembros de estos movimientos. (15M, OWS, Occupy, Indignés, YoSoy 132)
Se presenta en forma de tesis recogiendo las ideas y valores comunes observados en esos procesos, más allá de sus diferentes contextos sociales y políticos en los que se manifiestan.
Es por tanto algo incompleto, parcial, no representativo de nadie. Resultará de interés si es útil al conjunto y potencia la discusión, el intercambio y el pensamiento colectivo.
Tesis 1. Del Despertar de la Conciencia. “Dormíamos… ¡Despertamos!”. Hemos tomado conciencia de nuestras posibilidades. “Esto no es un sueño, es un despertar”. “Esta es la revolución de la conciencia” que va descubriéndose/desvelando a si-misma nuevas posibilidades.
Tesis 2. De la Libertad. Ninguno de nosotros ha elegido el país, ni el lugar, ni el momento en el que aparecemos como seres humanos. Partimos de la no-libertad.
Tesis 2.1) El camino hacia la libertad, se llama liberación. Es liberarse paso a paso, es movimiento, es un proceso.
Tesis 2.2) “No tenemos miedo”. La liberación avanza cuando vamos superando el temor y el miedo.
Tesis 2.3) Partimos de la no-libertad individual y avanzamos hacia la “co-libertad”, libertad compartida con otras/os. Se alcanza la verdadera liberación con los demás y para los demás.
Tesis 2.4) La tendencia del proceso humano es hacia una mayor libertad social y también hacia la liberación personal.
Tesis 3. De la Historicidad. Acumulamos historia.
Tesis 3.1) Nos beneficiamos del saber y del conocimiento acumulado por las mujeres y hombres que nos han precedido. Vamos aprendiendo al incorporarnos en el medio social donde vivimos y evolucionamos.
Tesis 3.2) Utilizamos todo tipo de objetos, herramientas, construcciones que se produjeron y que han ido mejorándose a lo largo del tiempo.
Tesis 4. Del Aprendizaje.
Tesis 4.1) Hemos aprendido cuáles son los factores que ayudan al progreso humano:
- Ampliar la participación ciudadana en todos los espacios sociales y políticos.
- Aumentar la calidad de vida de los ciudadanos.
- Mejorar la educación, la salud, el hábitat y la alimentación.
- Poner la economía al servicio de la gente y no al contrario, la gente al servicio de la economía.
- Reducir los gastos en armamento y el militarismo.
- Potenciar el diálogo y minimizar al máximo la violencia institucional en sus distintas formas.
- Velar por la integración social y la solución consensuada de conflictos, ya sean entre individuos, grupos o pueblos.
Priorizar los anteriores puntos será lo que abrirá el futuro social.
Tesis 4.2) Hemos aprendido cuáles son los factores que detienen el progreso humano:
- Postergar a las ciudadanas/os en su participación social, en sus derechos, en sus libertades y negarles facetas de la existencia.
- Concebir la economía en una única dirección de acumulación de recursos en pocas manos, en detrimento de la mayoría.
- Relegar a las ciudadanas/os a bajas condiciones de existencia: esclavos en una época, proletarios en otra, o consumidores en la actual.
- Poner el valor de la economía por encima del ser humano, produciendo exclusión, enfermedad e incluso muerte de mucha gente.
- Mantener ejércitos con cada vez mayor capacidad destructiva. Investigando y produciendo armas de destrucción masiva.
- Mantener políticas donde unos países someten, oprimen, invaden o interfieren en otros países.
- Ejercer las distintas formas de violencia: física, económica, racial, generacional, religiosa, de género, moral o psicológica.
Tesis 5. De la Igualdad. Somos iguales frente al derecho, la ley, las oportunidades. ¡No solo como teoría o aspiración, sino como práctica!
Tesis 6. De la Horizontalidad. Nos relacionamos desde y en horizontal. Promovemos la horizontalidad, la explicitamos y la desarrollamos en todos los campos.
Tesis 6.1) Horizontalidad en relaciones de partenariado, de colaboración, de intercambio y no más representantes, ni jefes, ni cúpulas. Nadie al mando.
Tesis 6.2) Potenciamos la creación de funciones para los temas colectivos, según las necesidades. Funciones que sean rotativas y den cuenta al conjunto.
Tesis 6.3) Estamos en contra de la competitividad, de ese individualismo exacerbado con exceso de protagonismo que propone este sistema. Estamos expresando la sensibilidad del no protagonismo, de lo anónimo, de lo conjunto.
Tesis 7. De la Diversidad. Somos diferentes, con distintas miradas, ideologías, creencias, etc., y enriquecemos al conjunto con esa variedad de aportes.
Tesis 7.1) Vamos a ampliar esa diversidad porque estamos creciendo, cambiando y desarrollándonos permanentemente.
Tesis 8. De la Inclusividad. Frente a lo diferente, no nos basta con “tolerarlo”. Tratamos de ir más allá, para incluir, aproximar y vincular.
Tesis 8.1) Practicamos la “escucha activa”, con intención de comprender al diferente, abriendo nuevas vías de entendimiento y comunicación.
Tesis 8.2) Queremos incluir también a los violentos, pues entendemos que abandonarán la violencia al comprender su error de comportamiento.
Tesis 9. De la Sociabilidad. “Juntos podemos” resolver los conflictos. Pues aunque nos los presentan de manera individualizada, son conflictos sociales. Visibilizando y socializando el conflicto, creamos condiciones para resolver los problemas que, de manera aislada, jamás podríamos resolver. Avanzamos hacia “asamblear el conflicto”.
Tesis 10. De la Inteligencia Colectiva. Ponemos a la inteligencia a trabajar en red. La suma de inteligencias individuales no tiene el mismo resultado que trabajando en relación y en red, buscando la inteligencia colectiva. Esta multiplica las respuestas y encuentra mejores soluciones. La inteligencia colectiva produce un salto de nivel en el trabajo conjunto.
Tesis 11. De Pacificar. El proceso humano progresa más rápido cuando no pierde energía en confrontaciones violentas. Practicamos relaciones de colaboración que incrementan el progreso social.
Tesis 12. De la Noviolencia. “No necesitamos la violencia, tenemos la razón”.
Tesis 12.1) Defendemos la noviolencia como la postura existencial más valiente posible.
Tesis 12.2) Habitualmente convivimos con la violencia, la tenemos cerca y nuestro trabajo consiste en desactivarla.
Tesis 13. De la Acción Voluntaria. Hacemos sin cálculo económico. Construimos por y para el conjunto. “Ponemos gotas de agua en el gran río de la especie humana”.
Tesis 14. De la Coherencia. Actuamos de acuerdo a nuestros principios. Queremos que confluyan el pensamiento, la emoción y la acción. “Cuando decimos algo, nos comprometemos con ello y lo hacemos”.
Tesis 15. Del Conjunto. Me descubro a mí mismo a través del nosotros.
Tesis 15.1) Desde el conjunto podemos construir nuestra liberación.
Tesis 15.2) Es en el conjunto donde se expresa lo mejor de cada uno.
Tesis 15.3) Es en el conjunto donde nos descubrimos humanos y descubrimos lo humano en los otros.
Tesis 16. Del Respeto. Queremos que las personas se expresen libremente y sin que sean enjuiciadas, mientras no violenten a los demás.
Tesis 16.1) Respetamos a los demás y nos respetamos. Esto aumenta nuestra dignidad.
Tesis 16.2) Respetamos al otro aunque tenga una ideología, creencia o conducta distinta a la nuestra.
Tesis 16.3) Nos respetamos a nosotros mismos cuando somos coherentes en nuestras vidas.
Tesis 17. De la Espiritualidad.
Tesis 17.1) Asistimos al surgimiento de una forma de religiosidad atea.
Tesis 17.2) Existe una búsqueda de espiritualidad sin dioses y sin templos.
Tesis 17.3) No somos mejores ni peores por ser ateos o creyentes.
Tesis 17.4) Las religiones han sido ambivalentes en cuanto a la ayuda al proceso humano. En momentos lo han apoyado, en otros momentos lo han frenado y creado enorme sufrimiento.
Tesis 18. De la Inspiración. Hemos tenido la experiencia de “conexión” entre nosotros, de sintonía, de “estar en lo mismo”. Hemos sido capaces de crear una atmosfera que inundaba las calles y las plazas tiñéndolo todo de libertad, de posibilidades, con seres humanos conectados en la lucha. ¡Todo se llena de humanidad!
Cuando eso se da, todo se ve posible, no hay límites. Esa energía es parte de nuestra inspiración…
Tesis 19. De la Mundialización. Sabemos de la importancia de las acciones locales, pero también sabemos que ellas solas no resuelven los problemas globales. El mundo está en un proceso de mundialización y hoy ciertas soluciones tienen que tener esa escala. Algunas son:
Tesis 19.1) Acabar con el hambre en el planeta, es la prioridad.
Tesis 19.2) Re direccionar el gasto militar-armamentista hacia el desarrollo social para dejar de frenar el progreso humano.
Tesis 19.3) Profundizar la democracia, haciéndola más participativa y avanzar en la justicia, transparencia, equidad sin exclusiones sociales.
Tesis 19.4) Priorizar la salud, la educación y la vivienda para todas y todos.
Tesis 19.5) Estas propuestas no son utopías irrealizables, sino aspiraciones reales y posibles. Hay condiciones técnicas y recursos suficientes. El 99% de la población mundial compartimos esta aspiración. Ya está surgiendo la sintonía entre los pueblos que posibilitará todo esto… Los movimientos emergentes son un síntoma… Ya estamos avanzando en la red hacia la conexión global… “Nuestros sueños no caben en vuestras urnas”
Tesis 20. De la rEvolución. En el siglo XXI podemos y nos corresponde reformular la acción social y el tipo de sociedad que queremos.
Tesis 20.1) Esta rEvolución es noviolenta. “Próxima estación: rEvolución”
Tesis 20.2) Las formas de lucha social basadas en la violencia refuerzan el viejo sistema patriarcal y violento.
Tesis 20.3) Una forma de lucha es la no-colaboración con leyes ilegítimas. La desobediencia civil.
Tesis 20.4) La mejor forma de lucha es construir alternativas a lo que no funciona, que sirvan de efectos demostración de lo nuevo.
Tesis 21. Del despertar de una generación planetaria.
Tesis 21.1) Estamos asistiendo al despertar de una generación a nivel mundial que se expresa en los movimientos sociales emergentes.
Tesis 21.2) Una generación que encuentra apoyo y aliento de las generaciones precedentes. No está en confrontación con ellas.
Tesis 21.3) La socialización del manejo de las tecnologías de comunicación instantánea a nivel mundial y el incremento de las redes sociales están creándose las condiciones de trabajo en red para una nueva etapa del proceso humano.
Tesis 22. Del Nuevo Paradigma. La interacción de las tesis anteriores configura un nuevo paradigma de civilización que necesariamente va a producir profundos cambios en lo social, cultural y existencial del ser humano. “Disculpe las molestias, estamos cambiando el mundo”.
Tesis 23. El Nuevo Paradigma ya está instalado. En referencia a la Tesis 2 de la Libertad, estas Tesis puede libremente elegir ser discutidas, rechazadas, socializadas, estudiadas, profundizadas, aplicadas, ignoradas, combatidas, incorporadas a la propia vida, negadas, entre muchas posibilidades más. Dependiendo de qué postura tome, el futuro se irá abriendo o contrariamente se irá cerrando. Lo que seguro no podrá hacerse es eliminarlas, olvidarlas, y mucho menos impedir que se desarrollen. Porque ya están instaladas en la conciencia de muchos ciudadanos, también en la suya. Han venido para quedarse y no se van a ir. “Ya nos hemos mudados a tu conciencia”. “Si no nos dejan soñar, no les dejaremos dormir”.
Tesis 24. El Nuevo Paradigma ya se está replicando. Son múltiples las manifestaciones de transformaciones en toda la sociedad.
Tesis 24.1) Aplicamos nuestras energías en rescatar todo lo que sirve, para mejorarlo, y sobretodo construir lo nuevo. Ni siquiera luchamos contra lo viejo, pues se está cayendo por sí solo
Tesis 24.2) En algún momento que no podemos definir, este Nuevo Paradigma entrará en régimen de replicación viral…
¿Estás preparado?
“Vamos despacio porque vamos lejos”
*Este trabajo parte en varios idiomas. Esperamos que la lista se amplíe. Los interesados en colaborar que dejen un mensaje.
*Esta versión no está cerrada. Se irá enriqueciendo con los aportes y comentarios que recibamos. Invitamos a ello.
*La siguiente versión 24.1 pensamos actualizarla para octubre 2013.  
*La web donde dejar las sugerencias es http://thesisemergingmovements.wordpress.com/

1 jun. 2013

La Regla de Oro: dificultades e implicaciones

El principio de “Tratar a los demás como uno quiere ser tratado”, es sin duda la más  elevada norma moral que puede proponerse el ser humano, y no en vano es la regla de oro propuesta en numerosas religiones. Su propia enunciación no debiera dar lugar a dudas, aunque nunca faltan los amigos de las sofisticaciones intelectuales que puedan cuestionar el enunciado, argumentando que daría lugar a que cada cual proyecte sobre otros su propia subjetividad de lo que es tratarse bien. Tal relativismo intelectual no es más que la consecuencia de una interpretación meramente formal del principio, como también puede ser formal muchas veces su intento de aplicación.
        Podríamos decir que este principio, contiene a la vez la moral del para-si y la moral del para-otro, incluyéndolas en un mismo acto en el que uno se humaniza humanizando a otros.
        Porque cuando alguien se somete, ya sea por temor, o por autocensura, a la moral externa, y así su acción externa termina siendo aparentemente buena para otros, tal externalidad del acto oprime al actor, quien se cosifica y se anula como ser, al volverse reflejo de lo externo. Y simultáneamente cosifica y deshumaniza a los demás, al relacionarse con ellos como meros cancerberos de su prisión de moral externa.
        A su vez, quien en nombre de su propia “libertad”, maltrata a otros por autoafirmarse en sus propias compulsiones individuales, o es indiferente ante el maltrato de otros, compenetrado en su egoísta individualismo. Entonces, está cosificando a otros, y los está deshumanizando, como si fueran meras prótesis de su voluntad, y a la vez se está deshumanizando a sí mismo, al autoafirmarse en su naturaleza darviniana, y no su intencionalidad humana.
        Queda claro entonces que la aplicación de este principio, requiere de un constante interactuar entre el contacto con lo humano en uno, y lo humano del otro. Necesariamente debo atender mi interior y debo atender al otro. Esa atención permite una reactualización permanente en la estructura de la memoria, de la imagen de mí mismo y de la imagen del otro; imágenes que desde luego no son neutras, sino que tienen cargas emocionales. 
        Es claro que aquello de “ponerse en el lugar del otro”, no es posible de manera literal, ya que no puedo registrar lo que el otro está registrando; pero sí puedo captarlo a través de indicadores, a veces notorios, a veces sutiles, en tanto y en cuanto esté atento al otro, y no enfrascado en mis compulsiones, para lo cual a la vez debo estar atento a mi interior. De ese modo, me represento que estoy en el lugar del otro, y entonces puedo conectar con una sensibilidad que si bien es propia (por eso la puedo sentir), la reconozco también en el otro, y esa coincidencia me pone en sintonía con lo humano de ambos. Esa sintonía con lo humano de ambos, es lo que me permite encontrar, para cada particular situación, el modo de actuar de acuerdo al principio. Es esa sintonía la que me permite tratar al otro como quiero ser tratado, y no un manual de instrucciones. Y esa sintonía me humaniza a mi, humanizando al otro, porque todo ocurre dentro mío, aunque desde luego tenga consecuencias afuera, mediante acciones o gestos.
        Se podría argumentar, que si ese registro que tengo de la humanidad del otro, pasa a ser parte de mis representaciones, y es una reelaboración interna en memoria, con los nuevos datos sensoriales que la actualizan, no deja de ser una visión ilusoria de la realidad. Tan ilusoria como otras, en todo caso, desde una concepción solipsista. Pero la clave está en que, esa intencionalidad que debo poner para observar mi interior, porque busco registros de coherencia y unidad, me permite irme ubicando en otros espacios internos, desde los cuales mi observación del otro también se torna más sutil y sensible. Y esa búsqueda de coherencia interna, solo es compatible con la visión humanizadora sobre el otro, y el correspondiente trato. Es decir, que se va levantando el nivel en el modo de relacionarme con el mundo, y me voy acercando a una experiencia más estructural de lo que es el interior y lo que es el exterior. Una concepción más fenomenológica, si se quiere.
        Seguramente que el ejercicio de “ponerse en el lugar del otro”, eso de intentar sentir lo que siente, si se intentara no desde la doble atención (interna y externa), sino desde un ensimismamiento en las propias representaciones internas, podría terminar en conductas bastante desatinadas. Como el caso de esos obsesivos que creen ver en otros significados que proyectan desde su interior. Por eso es importante que el verdadero motor en todo esto sea la búsqueda de esa coherencia interna, de esa unidad, que se construye en la dinámica de relación con el mundo. 
        El tema es, cómo se puede poner en marcha esa intención, a través de una propuesta moral. Porque posiblemente alguien que busque su unidad interna, de hacerlo con dedicación, llegaría a sintonizar con la Regla de Oro, aunque nunca la hubiese escuchado. Y a su vez pasa, que muchos de quienes la han escuchado, aunque la consideren apropiada, no la internalizan como para sentir la necesidad interna de aplicarla, como acto de unidad.

(fragmento tomado de : LAINTERNALIZACIÓN DE LA MORALGuillermo S. / 2009)