25 feb. 2015

La Guía del Camino Interno

 Por el camino interno puedes andar oscurecido o luminoso. Atiende a las dos vías que se abren ante ti. 
Si dejas que tu ser se lance hacia regiones oscuras, tu cuerpo gana la batalla y él domina. Entonces brotarán sensaciones y apariencias de espíritus, de fuerzas, de recuerdos. Por allí se desciende más y más. Allí están el Odio, la Venganza, la Extrañeza, la Posesión, los Celos, el Deseo de Permanecer. Si desciendes más aún, te invadirá la Frustración, el Resentimiento y todos aquellos ensueños y deseos que han provocado ruina y muerte a la humanidad. 
Si impulsas a tu ser en dirección luminosa, encontrarás resistencia y fatiga a cada paso. Esta fatiga del ascenso tiene culpables. Tu vida pesa, tus recuerdos pesan, tus acciones anteriores impiden el ascenso. Esta escalada es difícil por acción de tu cuerpo que tiende a dominar. 
En los pasos del ascenso se encuentran regiones extrañas de colores puros y de sonidos no conocidos. 
No huyas de la purificación que actúa como el fuego y que horroriza con sus fantasmas. Rechaza el sobresalto y el descorazonamiento.
Rechaza el deseo de huir hacia regiones bajas y oscuras.
Rechaza el apego a los recuerdos. 
Queda en libertad interior con indiferencia hacia el ensueño del paisaje, con resolución en el ascenso. 
La luz pura clarea en las cumbres de las altas cadenas montañosas y las aguas de los mil-colores bajan entre melodías irreconocibles hacia mesetas y praderas cristalinas. 
No temas la presión de la luz que te aleja de su centro cada vez más fuertemente. Absórbela como si fuera un líquido o un viento porque en ella, ciertamente, está la vida. 
Cuando en la gran cadena montañosa encuentres la ciudad escondida debes conocer la entrada. Pero esto lo sabrás en el momento en que tu vida sea transformada. Sus enormes murallas están escritas en figuras, están escritas en colores, están ‘sentidas’. En esta ciudad se guarda lo hecho y lo por hacer... Pero a tu ojo interno es opaco lo transparente. Sí, ¡los muros te son impenetrables! 
Toma la Fuerza de la ciudad escondida. Vuelve al mundo de la vida densa con tu frente y tus manos luminosas.

21 feb. 2015

Marshall Rosenberg y la comunicación no-violenta

Marshall Rosenberg y la comunicación empática

¿Cómo desarrollaste la Comunicación No Violenta?
La Comunicación No Violenta se desarrolló de mi intento de volverme consciente de lo que esta Energía Amada Divina es y cómo conectar con ella. Estaba muy insatisfecho con la psicología clínica que se basa en la patología y no me gustaba su lenguaje. No me daba una visión de la belleza de los seres humanos. Así que después de graduarme decidí irme más en la dirección de Carl Rogers y Abraham Maslow.
Decidí mirar hacia este lado y hacerme la espantosa pregunta, “¿Qué es lo que somos y qué estamos destinados a ser?” Y me encontré con que había muy poco escrito al respecto en psicología. Así que tomé curso en religión comparativa porque vi que en las religiones se hablaba más de estas preguntas. Y la palabra “Amor” salía constantemente en cada una de las religiones.
Yo solía escuchar la palabra amor como muchas personas la usan en un sentido religioso como “Deberías amar a todos.” Y me solía incomodar mucho con esta palabra amor. “Ah si, cómo no, ahora se supone que tengo que amar a Hitler?” No conocía las palabras “Nueva Era Mierda” pero usaba lo que era mi equivalente en ese entonces. Traté de entender mejor lo que amor significa porque podía ver que tenía mucho significado para muchos millones de personas en todas estas religiones. ¿Qué es, y cómo haces este “amor”?.
La Comunicación No Violenta en realidad surgió de mi intento en entender este concepto de amor y cómo manifestarlo, cómo hacerlo. Y llegué a la conclusión de que no era sólo algo que sientes, pero es algo que manifestamos, algo que hacemos, algo que tenemos. ¿ Qué es esta manifestación? Es entregarnos en cierta manera.
¿Qué quieres decir con, “entregarnos en cierta manera”?
Para mí, entregarnos significa una expresión honesta de lo que está vivo dentro de nosotros en este momento. Me intriga porqué cada cultura pregunta al saludar a otro, “¿Cómo estás?” Es una pregunta tan importante. Que gran regalo es poder saber a cada momento lo que esta vivo en alguien.

Dar el regalo de entregarnos es una manifestación de amor. Es cuando te revelas desnuda y honestamente, en cada momento, por ninguna otra razón que como regalo de lo que está vivo en ti. No acusar, criticar ó castigar. “Aquí estoy, y esto es lo que yo quisiera.” Esta es mi vulnerabilidad en este momento. Para mí, esta es una forma de manifestar amor.

14 feb. 2015

"La atención", de Ernesto H. de las Casas

Volviendo al campo de la atención, tan importante para el fundamento mismo del humanismo, donde precisamente lo humano es libre por poder intencionar en un sentido u otro, por poder elegir en una dirección u otra; por tanto de poder rechazar otras direcciones inconvenientes.

Pero antes de intencionar, de elegir, de direccionarse, se comienza por atender en ese sentido, por prestar atención, por mirar-ahí, por interesarse. No sólo de responder a algo que ‘llame la atención’, algo que cope la vista, sino que uno puede con fuerza dirigir el rayo de la atención para interesarse, profundizar, ampliar, o bien desinteresarse de aspectos poco interesantes, rechazar precisamente lo incoherente.

Esto de un modo habitual requiere de estar atentos, de atender precisamente a las direcciones de interés y desatender a las inapropiadas.

La indiferencia, la desatención a lo que no es apropiado al ser humano es la mejor forma de hacer el vacío a esas formas inconvenientes.

De manera entonces que hablamos de una atención activa, aunque suene redundante, no de una atención pasiva.

Por ello la atención es más bien una herramienta potente del ser humano en su carrera por la libertad, es su mejor herramienta en la vida cotidiana, es su mejor recurso para su desarrollo personal.

Y social también, porque hoy son los grandes conjuntos humanos los que atendiendo de un modo u otro, atendiendo a ciertas señales y rechazando otras pueden dar un cambio definitivo a las situaciones sociales que se viven.

La atención colectiva bien dirigida es quizás el instrumento más valioso de los pueblos, junto con su sistema de creencias direccionado de modo constructivo.

Los ejercicios de la atención dirigida, de la atención distensa y focalizada, de la atención concentrada, enfocada no sólo porque los temas son de interés, sino por la capacidad de interesarse en algo y de dirigir la atención a ello nos hace humanos y nos pone en la vereda de enfrente de toda objetivación y mercantilización del mundo, de las personas y la cosas.

Por otro lado, volviendo a la tecnología en boga, a nadie se le escapa que se está produciendo un fenómeno adverso en donde dada la saturación de estímulos, la hiperabundancia de información, la atención humana actual tienen muy poca duración de enfoque, con lo cual, normalmente la atención se focaliza en ciertos temas por poco tiempo, 3 a 4 minutos como mucho y se cambia de tópico, lo cual tiende a llevarse a todos los campos de la vida, por ej. a las conversaciones cotidianas.

Se nota con frecuencia como la gente conversa poco de un mismo tema con una misma persona, de modo que produce un registro tremendo de impermanencia, de transitoriedad, lo cual es contraproducente porque hace que todo sea muy pasajero, muy variable e inestable, nada resulta definitivo y todo queda muy expuesto a las modas, a las influencias transitorias ya que siempre ‘dentro de poco tiempo, habrá otro producto más interesante...’

Lo cual podría ser valioso desde otra perspectiva, pues una cierta inestabilidad, opuesta a los anquilosamientos, permite reorientarse en otra dirección más apropiada.

Pero eso exige de atención y de permanencia, para superar las resistencias de toda nueva dirección, las que muchas veces se viven como meras distracciones, algunas de las cuales suelen llevar a verdaderos desvíos y no pocos accidentes.

Esto exige una acción consciente de parte de la gente de contar con su capacidad de atender, de interesarse de elegir y mantener puntos de vista como su principal recurso para estar con cierta independiencia en este oleaje de cosa variables y pasajeras.

Atender a las propias necesidades, atender a los propios intereses y a los propios proyectos, conectarse con gente que coincida con estos primarios es un modo de proceder muy interesante,

Cuando las personas desarrollan activamente una atención intensa, no hay publicidad, ni propaganda ni cosa por el estilo que pueda ‘venderles gato por liebre’ precisamente.

Por otra parte, los publicitarios alegan a los fabricantes, que realmente no hay tantas cosas realmente de interés para las personas y que adornar de mil formas las mismas cosas, no es tarea muy digna que se diga, por más moderna y actualizada que sea la tecnología en boga.


3. Sin duda el tema da para mucho más, de hecho en nuestras temas de estudio incluimos desde el comienzo estos tópicos de la atención y sus formas, su relación con la memoria y el cuerpo, comprobando como el comportamiento atencional es decisivo en la conexión con el mundo dada la estrecha relación entre atención, imagen y cuerpo.

Atención interna y externa, atención a las imágenes mentales y como éstas trazan los campos atencionales externos predisponiendo un desplazamiento espacial determinado.

Hay tantos temas importantes que, nunca mejor dicho, mercen a nuestra atención, que no podemos distraernos en secundariedades. Valga esta página como disgresión en torno a la ‘secundariedad de desmerecer la atención humana’.

Sin duda abordaremos otras temáticas más interesantes.
Seguramente no faltará oportunidad.

11 feb. 2015

Manifiesto por una ciencia post materialista

ver articulo original

Por: Mario Beauregard
¿No estará un poco anticuada la ciencia materialista hoy? Un comité de científicos participantes en la Cumbre Internacional sobre la ciencia post-materialista, la espiritualidad y la sociedad, ha desarrollado un Manifiesto argumentando por la apertura de las mentes científicas más allá del materialismo y para una mejor comprensión de la mente como un aspecto importante de la estructura del universo.
Somos un grupo de científicos reconocidos a nivel internacional y venimos trabajando en diversos campos de especialización (biología, neurociencia, psicología, medicina, psiquiatría). Hemos participado en una Cumbre Internacional sobre la ciencia post-materialista, la espiritualidad y la sociedad. Esta cumbre, que fue co-organizada por Gary E. Schwartz, PhD, y Mario Beauregard, PhD, de la Universidad de Arizona, y Lisa Miller, PhD, de la Universidad de Columbia, se celebró en Canyon Ranch (Tucson, Arizona, Estados Unidos), del 7 a 9 febrero de 2014.
El objetivo de la cumbre fue discutir el impacto de la ideología materialista en la ciencia y la influencia del emergente paradigma post-materialista en la ciencia, la espiritualidad y la sociedad. Llegamos a las siguientes conclusiones que forman nuestro Manifiesto para una ciencia post-materialista. Este Manifiesto fue preparado por Mario Beauregard, PhD (Universidad de Arizona), Gary E. Schwartz, PhD (Universidad de Arizona), y Lisa Miller, PhD (Universidad de Columbia), en colaboración con Larry Dossey, MD, Alexander Moreira-Almeida, MD, PhD, Marilyn Schlitz, PhD, Rupert Sheldrake, PhD, y Charles Tart, PhD.
1. La visión del mundo científico moderno se basa en gran medida en los postulados estrechamente asociados con la física clásica. El materialismo -la idea de que la materia es la única realidad-, es uno de esos postulados. Otro postulado es el reduccionismo, la noción de que las cosas complejas no pueden entenderse sino mediante la reducción de la interacción de sus partes o de las cosas más simples o fundamentales, tales como las partículas de la materia.
2. Durante el siglo 19, estos postulados se convirtieron en dogmas y se unieron para formar un sistema de creencias conocido como “materialismo científico”. De acuerdo con este sistema de creencias, la mente no es más que la actividad física del cerebro, y nuestros pensamientos no pueden tener ningún efecto en nuestros cerebros y nuestros cuerpos, en nuestras acciones y en el mundo físico.
3. La ideología materialista científica llegó a ser dominante en el mundo académico en el siglo 20. Tan dominante fue, que la mayoría de los científicos comenzaron a creer que esta ideología se basaba en las evidencias empíricas y que representaba la única concepción racional posible del mundo.
4. Los métodos científicos basados en la filosofía materialista resultaron muy fructíferos, ya que permitieron una mejor comprensión de la naturaleza, así como un mayor control y una mayor libertad, incrementada por los avances tecnológicos.
5. Sin embargo, el predominio casi absoluto del materialismo en el mundo académico ha sofocado a las ciencias y ha obstaculizado el desarrollo del estudio científico de la mente y la espiritualidad. La fe en esta ideología, como único marco explicativo de la realidad, ha llevado a los científicos a descuidar la dimensión subjetiva de la experiencia humana. Esto llevó a una concepción altamente distorsionada y empobrecida de nosotros mismos y de nuestro lugar en la naturaleza.
6. La ciencia es, ante todo, un método no-dogmático y abierto a la adquisición de conocimientos sobre la naturaleza. Este método se basa en la observación, la investigación experimental y la explicación teórica de los fenómenos. El método científico no es sinónimo de materialismo y no debe ser influenciado por creencia, dogma o ideología alguna.
7. Hacia el final del siglo 19, los físicos descubrieron fenómenos que no podían ser explicados por la física clásica. Esto condujo, durante la década de 1920 y principios de la década de 1930, al desarrollo de una nueva rama de la física, llamada mecánica cuántica (MQ). La MQ cuestionó las bases materiales del mundo, mostrando que los átomos y las partículas subatómicas no son realmente objetos sólidos (no existen de manera cierta en espacios y tiempos definidos). Más importante aún, la MQ introdujo la mente en su estructura conceptual básica, desde que se descubrió que las partículas observadas y el observador -el físico y el método utilizado para la observación- están vinculados. Según una interpretación de la MQ, este fenómeno implica que la conciencia del observador es vital para la existencia de los acontecimientos físicos que son medidos, y que los eventos mentales pueden influir en el mundo físico. Los resultados de estudios recientes apoyan esta interpretación. Estos resultados sugieren que el mundo físico no es el componente único o principal de la realidad, y que no puede ser totalmente entendido sin hacer referencia a la mente.
8. Estudios en psicología han demostrado que la actividad mental consciente puede afectar causalmente al comportamiento, y que el valor explicativo y predictivo de los procesos mentales subjetivos (por ejemplo: creencias, metas, deseos, expectativas) es muy alto. Por otra parte, trabajos en psiconeuroinmunología indican que nuestros pensamientos y emociones pueden influir en gran medida en la actividad de los sistemas fisiológicos (por ejemplo: inmunológico, endocrino, cardiovascular) conectados al cerebro. Además, los estudios de neuroimagen de la autorregulación emocional, de la psicoterapia y del efecto placebo, muestran que los eventos mentales afectan de manera significativa la actividad del cerebro.
9. El estudio de los llamados “fenómenos psi”, indica que a veces podemos recibir información significativa sin el uso de los sentidos ordinarios, de una manera que trasciende las limitaciones habituales de espacio y tiempo. Además, la investigación sobre el psi demuestra que podemos afectar mentalmente a máquinas físicas y organismos vivos (incluyendo a los seres humanos) a distancia. La investigación sobre el psi también muestra que la actividad mental de individuos distantes puede ser correlacionada de manera no local. En otras palabras, las correlaciones entre la actividad mental de individuos distantes no parecen estar mediatizadas (no están relacionadas con una señal de energía conocida); además, estas correlaciones no parecen degradarse debido a una mayor distancia, y aparecen como inmediatas (simultáneas). Los fenómenos psi son tan comunes que no pueden ser vistos como anormales o excepciones a las leyes naturales. Más bien, debemos considerar a estos fenómenos como una señal de que necesitamos un marco explicativo más amplio, que no puede basarse exclusivamente en el materialismo.
10. Una actividad mental consciente se puede experimentar en un estado de muerte clínica inducida por un paro cardíaco (a esta actividad mental consciente se le llama “experiencia cercana a la muerte” [EMI]). Algunos experimentadores han reportado percepciones verdaderas (es decir, percepciones que se puede evidenciar que coincidieron con la realidad) durante sus experiencias fuera del cuerpo, producidas durante el paro cardiaco. Los experimentadores también informan haber tenido profundas experiencias espirituales durante la EMI, provocada por dicha detención del corazón. Cabe señalar que la actividad eléctrica del cerebro desaparece después de unos pocos segundos seguidos a la paralización cardiaca.
11. Estudios de laboratorio bajo condiciones controladas, indican que los médiums (individuos que alegan poder comunicarse mentalmente con personas que murieron) dotados pueden a veces obtener información muy precisa sobre la persona fallecida. Esto se suma a otras evidencias que apoyan la idea de que la mente puede existir separada del cerebro.
12. Algunos científicos y filósofos materialistas se niegan a reconocer estos fenómenos, ya que no caben en su única visión del mundo. El rechazo a una exploración post-materialista de la naturaleza o la negativa a publicar investigaciones sólidas que apoyan a una visión post-materialista, son contrarias al verdadero espíritu de la investigación científica, en la que todos los datos empíricos deben ser considerados. Los datos que no son consistentes con las teorías y creencias de los científicos no pueden ser rechazados a priori. Tal rechazo pertenece al campo de la ideología, no al de la ciencia.
13. Es importante tener en cuenta que los fenómenos psi, las EMI durante el paro cardiaco y las evidencias reproducibles a partir de estudios de psíquicos dotados, nos parecen anormales solamente cuando son aprehendidos a través de la lente del materialismo.
14. Las teorías materialistas no logran explicar cómo el cerebro podría generar a la mente, y son incapaces de dar cuenta de la evidencia empírica discutida en este manifiesto. Esta falla indica que es el momento de liberarnos de las cadenas de la vieja ideología materialista, de ampliar nuestra comprensión del mundo natural y de abrazar un paradigma post-materialista.
15. De acuerdo con el paradigma post-materialista:
a) La mente es un aspecto de la realidad y tiene la misma importancia que la del mundo físico. La mente juega un papel fundamental en el universo, que no puede ser derivada de la materia y ser reducida a algo más básico.
b) Existe una profunda interconexión entre la mente y el mundo físico.
c) La mente (la voluntad / la intención) puede afectar al estado del mundo físico y operar de una manera no localizada, es decir, no se limita a puntos específicos en el espacio (tales como el cerebro y el cuerpo) y en el tiempo (tal como el presente). Puesto que la mente puede influenciar al mundo físico no localmente, las intenciones, las emociones y los deseos de un experimentador pueden afectar a los resultados experimentales, incluso cuando se utilizan enfoques experimentales controlados (por ejemplo, el método doble ciego).
d) Las mentes individuales aparentemente no están limitadas, y se pueden unir. Esto sugiere la existencia de una Mente que abarca todas las mentes individuales.
e) Las EMI que ocurren durante un paro cardíaco, sugieren que el cerebro actúa como un transceptor de la actividad mental, es decir, que la mente se manifiesta a través del cerebro, pero no es producida por este órgano. Las EMI producidas durante el paro cardiaco, combinadas con las evidencias de los estudios de los psíquicos dotados, sugieren la supervivencia de la conciencia después de la muerte y la existencia de campos de la realidad que no son físicos.
f) Los científicos no deben tener miedo de estudiar la espiritualidad y las experiencias espirituales, ya que ellas constituyen un aspecto fundamental de la existencia humana.
16. La ciencia post-materialista no rechaza las observaciones empíricas y el alto valor de los logros científicos realizados hasta el momento. Más bien, busca aumentar nuestra capacidad de entender las maravillas de la naturaleza y, al hacerlo, nos ayude a redescubrir que la mente es una parte importante de la estructura del universo. La ciencia post-materialista es inclusiva de la materia, a la que percibe como un componente fundamental del universo.
17. El paradigma post-materialista tiene profundas implicaciones. Cambia fundamentalmente la visión que tenemos de nosotros mismos, nos devuelve la dignidad y el poder, como seres humanos y como científicos. Este paradigma promueve valores positivos como la compasión, el respeto y la paz. Poniendo énfasis en la conexión íntima entre nosotros y la naturaleza, el paradigma post-materialista también promueve la conciencia ambiental y la preservación de nuestra biosfera. Este paradigma también nos permite redescubrir lo que se ha olvidado desde hace 400 años, es decir, que la vivencia de una comprensión transmaterial puede ser la piedra angular de la salud y el bienestar. Por mucho tiempo, esto ha sido enseñado por los antiguos enfoques cuerpo-mente, y por las tradiciones religiosas y contemplativas.
18. El pasar de la ciencia materialista a la ciencia post-materialista puede ser de vital importancia para la evolución de la civilización humana. Este pasaje puede ser aún más crucial que la transición del geocentrismo al heliocentrismo.
Invitamos a los científicos de todo el mundo a leer el Manifiesto por una Ciencia Post-materialista y a firmarlo, si desean mostrar su apoyo.
El autor del artículo:
4

2 feb. 2015

Antecedentes recientes en la historia de la No Violencia


Estos son algunos de los referentes históricos y corrientes de pensamiento que aparecen en el árbol genealógico del movimiento por la no violencia. Estudiar sus ideas y acciones es entrar en contacto con la no violencia como metodología de acción. La lista no es completa y sólo hacemos un aporte para que cada uno posteriormente pueda profundizar.



Ubuntu (filosofía)
"Yo soy porque nosotros somos"
Ubuntu es visto como un concepto africano tradicional. Actitud mental prevaleciente entre los nativos del extremo sur de África, surge del dicho popular "umuntu. nigumuntu, nagamuntu" que en zulú significa "una persona es una persona a causa de los demás".

Jainismo
“Sentir compasión por cualquier Ser Viviente es como sentirla por uno mismo”
El Jainismo es, junto con el hinduismo y el budismo, una de las religiones históricas de la India. Para el Jainismo, en todo ser viviente existe un principio vital único e inmortal. Toda acción que se cumple constituye una causa que tendrá necesariamente un efecto.

Henry David Thoreau (1817 – 1862)
“Uno tiene la obligación moral de negarse a cooperar con un sistema social injusto”.
Ensayista norteamericano, poeta y filósofo práctico, adherido a la doctrina del Trascendentalismo (que entre otras cuestiones trabajaba para el fin de la esclavitud).

Lev Tolstoi (1828 – 1910)
“No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti”
Novelista ruso, reformador, pacifista y pensador moral. Nació aristócrata pero renunció a sus privilegios.
Tras sufrir una fuerte crisis existencial, se acerca al Cristianismo, tratando de captar su significado auténtico y original, ya perdido en el Cristianismo oficial.

Mohandas Karamchand (Gandhi) (1869 – 1948)
“La noviolencia es la fuerza más grande a disposición de la humanidad”
Fue conocido como Mohatma (alma grande)
En 1888 fue a Gran Bretaña a estudiar derecho y se graduó en Londres. Sus intereses le llevan a estudiar textos religiosos y se acerca al pensamiento de Tolstoi, definiendo su obra, “El Reino de Dios está en vosotros” como uno de los pocos libros capaces de transformar inmediatamente a una persona.

Khan Abdul Gaffar Khan, también conocido por Badshah Jan (1890 – 1988)
“la educación del pueblo es la única salida”
Nació en Utmanzai, Pakistán, de origen pastún e hijo de terratenientes.
Pasó 30 años de su vida en la cárcel y otros siete de exilio en Afganistán por sus actividades noviolentas que le ganaron el sobrenombre de El Gandhi Musulmán

Sufragismo. Movimiento feminista para la consecución del voto.
El movimiento internacional por el sufragio femenino, llevado a cabo por las llamadas sufragistas, fue un movimiento reformista social, económico y político que promovía la extensión del sufragio (el derecho a votar) a las mujeres, abogando por el "sufragio igual"

Martin Luther King (1929 – 1968)
“La no cooperación con el mal es una obligación moral, tanto como lo es la colaboración con el bien”.
Se graduó en Teología y Filosofía. Fue pastor de la Iglesia Norteamericana Baptista que desarrolló una labor crucial en EEUU al frente del Movimiento por los Derechos Civiles para los afroamericanos y que, además, participó en numerosas actividades de protesta contra la Guerra de Vietnam y la pobreza en general.

Rosa Parks (1913 – 2005)
Rosa Parks  una costurera negra y activista de los derechos civiles,  se convirtió en un importante personaje histórico cuando el 1 de diciembre de 1955, en la localidad de Montgomery (Alabama), rehusó obedecer la orden de James Blake, un conductor de autobús, de sentarse en la parte trasera del vehículo para dejar lugar a los blancos, por ello fue detenida.

Mario Luis Rodríguez Cobos (Silo) (1938 – 2010)
“Ama la realidad que construyes y ni aún la muerte detendrá tu vuelo”.
Escritor y pensador argentino. Fundador del Humanismo Universalista. Doctor “honoris causa” por la Academia de Ciencias de Rusia.
Los primeros intentos de hacer públicas sus ideas fueron reprimidos por el cruento régimen militar en el poder durante los años 60 en Argentina. Silo y algunos jóvenes que difundían sus ideas fueron perseguidos y arrestados. El 4 de mayo de 1969 le fue permitido hacer un discurso público, en Punta de Vacas al pie del Aconcagua (Argentina). Entre vehículos militares y ametralladoras, dio su primera charla pública llamada “La curación del sufrimiento”

Betty Williams y Mairead Corrigan (Irlanda del Norte) (1943-) (1944-)
"La única fuerza que puede romper las barreras es la fuerza del amor, la fuerza de la verdad, la fuerza del alma..."
Betty Williams fue bautizada en el catolicismo pero había nacido en una familia con gran mezcla religiosa por el hecho de tener el abuelo y la abuela maternos judío y católica respectivamente, y por otro lado su padre protestante.

Aung San Suu Kyi (Birmania) (1945-)
“La noviolencia significa una acción positiva...No es que uno se quede sentado sin hacer nada...sino hacerlo de una forma noviolenta"
Es la figura emblemática, no violenta y pro-democrática, de la oposición birmana contra la dictadura militar que ocupa el poder desde 1962.
Las fuentes de su inspiración fueron Mahatma Gandhi, del que ella había aprendido cuando su madre fue embajadora en la India, y su padre Aung San, el líder en la lucha por la liberación de Birmania.

Shirin Ebadi (Irán) (1947-)
“Sigo manteniendo que nada útil ni perdurable puede nacer de la violencia.”
En 1969 se convirtió en la primera mujer juez de Irán. Después de la revolución islámica de 1979, Shirin fue forzada a renunciar a su cargo de juez, debido a la nueva prohibición a la mujer de ocupar este cargo. Le ofrecieron trabajos administrativos en la misma corte donde antes presidía. Como resultado de su protesta le dieron el título de Experta en el Departamento de Justicia. Sin embargo, Shirin no  toleró la situación y solicitó permiso para su retiro anticipado que fue aceptado.

Rigoberta Menchú, (Guatemala) (1959- )
“Hemos entendido revolucionario en el verdadero sentido de la palabra: transformación”
Indígena maya quiché. Nación en una familia campesina. Su infancia y su juventud estuvieron marcadas por la pobreza, la discriminación racial y la violenta represión con la que las clases dominantes guatemaltecas trataban de contener las aspiraciones de justicia social del campesinado.

Movimiento 15M y las nuevas generaciones en todo el planeta. (2011)
“La R-evolución”. “Si no nos dejan soñar, no les dejaremos dormir”. “Han despertado al dragón”, “Vamos despacio porque vamos lejos”.
Nueva generación que se despierta y rebela frente a la violencia de un sistema corrupto y decadente. Y lo hace mediante una acción no violenta, organizada, asamblearia, horizontal, participativa e inclusiva, que se expresa en la calles, plazas…etc., en los espacios públicos. No tienen la solución, sólo promueven el diálogo, el debate, el consenso… las soluciones las encontramos entre todos, dicen.