Silo: Una ficcion africana (Visita a Kaunda en Zambia)

Como cocinar una revolución no-violenta

El 15 de mayo de 2011 un grupo de ciudadanos de distintas ideologías comenzamos un movimiento apartidista conocido como 15M. Ese día, después de una manifestación, y de forma espontánea, decidimos acampar en las calles y plazas de nuestra ciudad, como rechazo a la situación política y económica que sufrimos a diario, y como forma de organizarnos para buscar entre todos un modo de crear un mundo mejor.

Más de 50 ciudades españolas se unieron rápidamente al movimiento creando acampadas en todo el país, y surgieron grupos de apoyo en muchos otros países. Actualmente en algunas ciudades ya no acampamos en las plazas principales, pero organizamos cientos de asambleas por todos los barrios de la ciudad.

No nos representan partidos, asociaciones ni sindicatos. Tampoco queremos que así sea, porque creemos que las personas podemos decidir por nosotras mismas. Queremos pensar entre todos cómo crear un mundo donde las personas y la naturaleza estén por encima de intereses económicos. Queremos idear y construir el mejor de los mundos posibles. Juntos podemos y lo haremos. Sin miedo.

http://www.youtube.com/watch?v=x2xuSHdjZ00

http://www.youtube.com/watch?v=Vr9BTyug4FA

http://www.youtube.com/watch?v=bRBbI257cOQ

http://periodismohumano.com/temas-destacados/los-primeros-40-de-sol.html

(Clic aqui y en la  imagen para ir al articulo original)

Soberanía cultural: Lo que nos filtran en la TV

"Las culturas y los pueblos dan su singular respuesta 

al paisaje externo siempre teñida por 

modelos internos que el propio cuerpo 

y la historia han ido definiendo.
Es sabio quien conoce sus modelos profundos 

y más sabio es aún quien puede ponerlos 

al servicio de las mejores causas"

Silo. "El paisaje Interno"

Antes los hijos se parecian a sus padres (recordemos el refran de antaño: hijo de tigre sale pintado"). Ahora los hijos se parecen cada vez mas a la televisión que ven!.

Seguramente has visto como nuestros niños se fascinan con programas dramatizados recreativos en los cuales jovenes de otro pais hacen y deshacen en un amplio, confortable, y altamente tecnificado colegio, el cual dista mucho del colegio al que van nuestros niños! 

Así, cada dia, cada hora y cada minuto las nuevas generaciones estan siendo sometidas a un proceso de transculturización, en el cual observan e intentan "copiar" referentes culturales, comportamientos,  modos de relación o estilos de vida propios de otras culturas...En nuestro caso, propios de UNA cultura: la USAcultura!

Para las agencias estatales y privadas que deciden los contenidos, pareciera que lo estadounidense es lo mejor, es lo único, o es lo adecuado!. Y en muy pocos casos se dignan mirar y aprobar las producciones de otros paises. Es que para ellos lo USAmericano es "el mundo de lo establecido" y acriticamente imponen a la población tales referentes.

"Las antenas de la televisión comunican con los centros de poder del mundo contemporáneo. La pantalla chica nos ofrece el afán de propiedad, el frenesí del consumo, la excitación de la compe- tencia y la ansiedad del éxito, como Colón ofrecía chucherías a los indios. La publicidad no nos cuenta, en cambio, que Estados Unidos consume actualmente, según la Organización Mundial de la Salud, casi la mitad del total de drogas tranquilizantes que se venden en el planeta. En los últimos veinte años, la jornada de trabajo aumentó en Estados Unidos. En ese período se duplicó la cantidad de enfermos de estrés."

Eduardo Galeano: "Ser como ellos" 

Mientras tanto, los talentos y producciones nacionales han de resistir en el anonimato hasta que, quizas puedan salir al aire a eso de la una o dos de la mañana!

Cabría denunciar a quienes deciden los contenidos que trasmite la TV en nuestrso país por "traicion a la cultura patria"?!

"Casa pueblo tiene el sistema educativo que tiende a perpetuarlo" dijo Fidel. Conscientes de ese mismo argumento, y de su complot adoctrinante, en alguna oficina extranjera ingenieros sociales versados en sutiles tecnicas de manipulación de masas, deciden el 95% de las imagenes y contenidos con los que nuestros chicos estan aprendiendo a ver e interpretar el mundo.Y cuando algun academico crítico les increpa por el simplismo y la sobredosis de violencia que destilan sus programas, ellos, los USAtecnicos y la elite criolla endoctrinada, se excusan en la manida frase: "nosotros les damos lo que ellos quieren ver"

Colofón: El cine europeo es al cine usamericano como el jugo de naranja es a las bebidas con sabor a naranja.

"El pais de los ratones" subtítulos en español

Fábula política difundida por Tommy Douglas, prominente activista y político, elegido en 2004 como "El canadiense más grande de todos los tiempos". Reconocido como padre del paso del sistema de salud canadiense al modelo de Asistencia sanitaria universal.

Quererse libre

"Quererse libre es quererse en un mundo en el que el valor humano de uno y de los demás, cobre categoría de tal en reemplazo del hornbre-mercancía, del hombre-productor o consurnidor.

Quererse libre es no desear un mundo de trabajo imbecilizante sino hurnanizante, en donde la producción sea el correlato material de la solidaridad y donde cada cual produzca según su posibilidad, recibiendo según su necesidad. No según la necesidad que el Estado quiera fijar. Es querer un mundo socialista sin Estado.

Quererse libre no es quererse simplemente en un mundo socialista en el que el autoritarismo de unos reemplace al de la etapa anterior.

Quererse libre es quererse con intimidad y ser para otros garantía de intimidad. Es quererse individuo pleno y sentir el para-sí y el para-otro con la misma fuerza solidaria.

No es quererse libre: explotar y ser explotado, controlar y ser controlado, espiar y ser espiado.

Quererse libre es por consiguiente: quererse en un mundo socialista, no autoritario, no burocrático, no partidario, sino paradisíaco, en un mundo que siempre estuvo en el corazón de los hombres buenos y acicateó su irnaginación y sus obras fuera de la época, fuera de la prehistoria en que vivieron.

Quererse libre es querer salir de la prehistoria produciendo una ruptura temporal y entrar en la historia verdadera y cálidamente humana.

Quererse libre es querer una nueva sociedad en la que no se sienta el freno o el control, sino la total incapacidad de ejercer cualquier violencia propia de la prehistoria humana.

Quererse libre es querer un mundo en el que no sea necesario utilizar la palabra "amor" por pudor y por sobreentendida.

Quererse libre es querer una sociedad en donde el ateísmo no esté reprirnido y en donde la religión interior y personal no sea una fuga de la realidad.

Quererse libre es querer un mundo en el que la razón y el saber no tengan ya inquisiciones y en el que incluso la poesía pueda oponerse a la razón, sin división interna del poeta".     

de: H. Van Doren (seudonimo de Mario Rodriguez, mas conocido como Silo)

Estamos Invocando incocientemente a los dioses?

Carl Gustav Jung comentaba que los platillos voladores pueden ser producidos por el inconsciente colectivo de los grupos humanos. Cuando una gran masa de seres humanos sufre y en el silencio de su intimidad anhela algo diferente, algo que a veces no sabe que es, pero anhela un cambio, un mensaje parte del ser humano hacia los espacios profundos...Y los dioses pueden llegar a escuchar...________________________________________________________ "Los dioses huyen de la oscuridad. Este punto es importante porque la diferencia entre el infierno y otros planos esta dada por la esperanza. En el infierno, como dijo Dante, se pierde toda esperanza, ( recordar la puerta del infierno en que se aclara, por aquí se va al eterno... deja toda esperanza) . Dicho de otra forma, la desesperación es el infierno. En cambio, el ascenso significa la esperanza. El dios del tiempo tiene dos caras, mostrando en una el tiempo humano, espacia, y en la otra el tiempo en si de los dioses. Existen oportunidades en que es posible conectar con los dioses ( con el tiempo en si). Existen momentos en que un ser humano puede producir un gran silencio interno. Este silencio interno es tenso, es una espera escuchando y esperando la respuesta que puede llegar. A veces cuando este silencio es profundo, se produce la respuesta y es posible conectar con otro plano. Podría suceder que mucha gente o inclusive que todos los humanos estuviesen produciendo ese silencio interno, esa espera, esa llamada sin darse cuenta que lo están haciendo. Podría suceder que se estuviese a la espera de algo no especifico, produciendo una espera sin objeto. El planeta entero podría estar lanzado a esa espera sin saber que se está llamando “por eso a veces decimos que los dioses se están acercando”. Tomado de : Charla de Salvatore con Silo (Fragmento) (facebook de Manuel Hidalgo, el jueves, 24 de marzo de 2011, 20:10)____________________________________________________ ...Entonces cobra sentido el hecho de que, desde diversas creencias, en diversos espacios, los gruopos humanos se reunan a pedir por ellos y por la humanidad!, cobrra sentido que en la intimidad del cuarto, cada uno de nosotros clame a lo desconocido por ver la luz y por que llegue el fin del marasmo que hoy en dia gobierna el mundo (cual hombres grises de la obra de Michael Ende Momo). "Ahi donde mas de dos de ustedes se reunan en mi nombre, ahi estaré" Jesus de Nazareth ...Los dioses se acercan. Intensifiquemos el llamado y alumbremos la morada !

Silvio Rodriguez: al hacernos mejores podemos mejorar el mundo

“La poesía es belleza, es una manera de comunicarnos, necesaria para hacernos mejores y, como somos las personas las que transformamos el mundo, al hacernos mejores podemos mejorar el mundo.”
Ver lista de videos en YT

Avance de la Insignificancia en la sociedad capitalista

clic para ver

EL MITO DEL TECNOLOGISMO

“Consiste en afirmar que el desarrollo humano y el progreso sólo puede potenciarse con el avance de la ciencia y de la técnica.”

Dicho mito va acompañado de componentes cognitivos, emotivos, actitudinales y culturales

Se piensa que con excelentes aparatos se resuelve el problema…Pero si el agente humano no tiene el conocimiento, la experiencia y la motivación adecuadas, el aparato por costoso que sea no resuelve o mejora la situación. Ejemplo: los tableros electrónicos no elevan la calidad de la enseñanza si los docentes no poseen el saber, la pedagogía y la motivación necesarias para generar en los estudiantes buenas condiciones de aprendizaje. Es frecuente que el costoso tablero sea usado para lo mismo que la pizarra de madera o cemento: para llenarlo de palabras con poca estructuración pedagógica! (cuando no es que termina en el desván del colegio porque no hay quien lo repara o el dinero para repararlo!)

A nivel emocional, el mito del tecnologismo se vive por gruesas capas de la población como el “culto a la tecnología”: afiches de aviones de guerra en las paredes de los cuartos de los muchachos (alguna vez el docente ha aprovechado esa situación para generar una conversa colectiva con sus estudiantes sobre cuantas escuelas vale dicho avión, cuánto cuesta su mantenimiento, y para qué se usan?)

Otro indicador es el amor “gasolinero”, es decir, el sexapeal que despierta en los jóvenes el ver a otro del sexo opuesto (o del mismo) “montado” en una moto de alto cilindraje, o en un vehículo bien “engallado”). Tener aparatos modernos da status!

A nivel comportamental, el mito del tecnologismo se expresa en conductas tales como:

-       el cambio anual o bimensual de carro (para estar a la moda y a tono con la publicidad)

-       la elección de carreras ligadas a tecnologías avanzadas (ahora la mecatronica está de moda);  

-       El comprar, dar en regalo, y acumular electrodomésticos y dispositivos eléctricos y electrónicos para la cocina o el hogar, aunque solo sea para llenar los anaqueles o mostrarle a las visitas.

-       Los niños y adolescentes que exigen a sus padres costosos jugueticos electrónicos. Algunos de ellos reducen al sujeto a siimple presionador de botones y observación pasiva del funcionamiento del aparato. El juguetico tecnológico por excelencia es hoy en día el celular, usado por muchos jóvenes para todo menos para hablar por teléfono en caso de necesidad.

A nivel cultural, el mito del tecnologismo se observa en la creciente cantidad de dibujos animados, programas y películas en las que los robots, frecuentemente de apariencia bizarra, antropomorfa y amenazante, actúan como humanos e incluso reemplazan a los humanos, lo esclavizan o los salvan.

(cuando fui a ver “Cars” con mi hijo, salí hastiado de tanta estridencia de motores: pareciera mas una película para exacerbar los sentidos que para relajarse y disfrutar)

PARA UNA TEORIA SOBRE LA MOTIVACION DE LA ACTIVIDAD HUMANA

LA MENTE ES LA QUE PONE LOS VALORES EN EL MUNDO. SILO

Hay quienes consideran erróneamente al registro de tensión como sentido de la vida; y a la distensión como sin-sentido. Hay quienes dicen cosas como estas, por ejemplo: si no hay algo que me de tensión, si no hay algo que haciéndolo me vaya a producir un resultado, si no hay algo de lo que no tenga este registro, nada entonces me moviliza porque nada tiene sentido. Y parece que el sentido, para esta especial configuración de conciencia, tuviera que ver con las tensiones.

Y es paradójico, porque al poco tiempo encontramos a ése de las tensiones, que busca sentido con un sin-sentido extraordinario, porque vive tenso y no puede soltar esa tensión; es sin duda una trampa de la mente. La tensión de la posesión, del resultado, como aparente movilizadora del registro de sentido es: ilusión.

Si examinamos de cerca esto que nos dicen de que, si no tengo tensión, si no espero algún resultado entonces nada tiene sentido; si examinamos más de cerca esto que se dice cuando se afirma: el sentido está puesto no en lo que se hace, sino en lo que se recibe por hacer; si examinamos de cerca esto, vamos a ver que tal sentido no tiene nada que ver con especulaciones metafísicas. El sentido, el llamado sentido o el llamado sin-sentido en las actividades humanas poco tiene que ver con las ideas. El llamado sentido y el llamado sin-sentido tienen que ver, sobre todo, con la inversión de energía y la relación de esa inversión de energía con lo que se obtiene de esa aplicación. Así que examinando esto de cerca y haciendo algunos experimentos, observamos lo siguiente: se le dice a una persona que está en un total sin-sentido, hágame usted el favor de abrir esa puerta, y esta persona, que está en total sin-sentido, abre la puerta. ¿Por qué no habría de abrirla?, total está en el sin-sentido, le da lo mismo abrir la puerta que no abrirla. Así como está en el sin-sentido y entonces nada la moviliza para abrir la puerta, tampoco nada la impide abrir la puerta; estamos pues, en las mismas.

Si hay sin-sentido, señal de que no hay problemas por moverse ni por no moverse. Veámoslo más de cerca. Ahora le pedimos a éste del sin-sentido, no que abra la puerta, sino que se dedique durante cinco años seguidos a una investigación muy costosa, muy trabajosa, ¿y qué nos va a decir?, que no, que como se va a dedicar cinco años a una investigación muy costosa y muy trabajosa si eso no tiene sentido para él. Y entonces, examinando las cosas más de cerca, vemos que esto del sentido o del sin-sentido poco tiene que ver con las ideas, sino más bien con la inversión de energía y la esperanza por los resultados. Porque claro, no hay ningún problema para abrir la puerta, porque no hay mucho esfuerzo. Pero en cambio, esto de mantener un esfuerzo repetidamente y a lo largo de años, y creer, pensar, suponer que no se va a obtener tal resultado, entonces claro, lógicamente no va a tener sentido moverse en esa dirección, por cuanto el resultado no está a la vista, por cuanto aquel resultado no va a satisfacer las expectativas puestas.

De tal manera que con la puerta, no hay problema de sentido, y si hay problema de sentido con la expectativa, con la recepción, con aquello que se espera del objeto.

Entonces esto del sentido y del sin-sentido puesto como categoría máxima de la movilización de las actividades humanas, esto es falso.

Y sucede que muchas personas ponen por encima de todas las actividades, por encima de todos los registros, esta especie de slogan, esta especie de cosa hueca que es el sentido y el sin-sentido. Y cuando uno examina esto de cerca ve que no existe tal sentido o tal sin-sentido, sino que existe una cosa muy diferente, que es el registro de las tensiones, la necesidad de tales tensiones para movilizar actividades; la distensión que provoca algo y el registro de la gratificación por esta distensión; la inversión de trabajo tenso para obtener un resultado, siendo que este resultado no se obtiene y hay una pérdida de energía; esto es lo que vemos. Pero no vemos esto del sentido o el sin-sentido; vemos un problema de energía, de trabajo, de obtención de respuestas frente al trabajo invertido; vemos un problema de registros, de tensiones, de distensiones placenteras, de imposibilidad en las tensiones, de imposibilidad en las descargas de las tensiones, y así siguiendo.

Pero esto del sentido y el sin-sentido poco tiene que ver con los registros, es una configuración superestructural como tantas otras. La necesidad es una fuente movilizadora de actividades humanas, y la necesidad no pregunta por el sentido. Por otra parte, la necesidad es incapaz de configurar sentido. Se tiene necesidad y se hace por necesidad. Pero tampoco la necesidad da sentido. El sentido nunca aparece realmente, siempre es un fantasma y una sombra; igual que el sin-sentido, que se desliza climáticamente, como todo fantasma. De manera que la necesidad es movilizadora de actividad, sin duda, y esto no se discute; pero no es dadora de sentido.

Viendo las cosas así, todo termina con la muerte y esto trae a una persona la sensación del sin-sentido, ¿cómo es posible que si todo termina con la muerte y todo trae la sensación de sin-sentido, cómo es posible sin embargo que se movilicen diversas actividades, siendo que esta muerte frustra todas estas actividades, siendo que todo lo que se hace no va a ser logrado, siendo que todo lo que se tiene va a perderse, siendo que muchas cosas que se aspiran no van a poder ser cumplidas, cómo es sin embargo posible que se movilicen las actividades humanas?. Las actividades humanas se movilizan por cosas diferentes al sentido. Y ni aún la muerte puede paralizar las actividades humanas que son el reflejo de las actividades de la vida. Y ni aún la muerte puede paralizar las actividades de la mente. La mente es la dotadora de sentido, en otros aspectos. Pero claro, la mente es dotadora de sentido cuando su registro de los objetos no tiene nada que ver con valoraciones sobre los objetos, sino valoraciones sobre su propia actividad. Esto es complicado. Digamos así. Ustedes saben que existen distintas producciones humanas. Se dirá, hay distintas actividades humanas que no responden a necesidades y que sin embargo, la gente las hace. Pero si la gente las hace es porque al hacer una cosa se le provoca una tensión, al hacer otra cosa se le provoca una distensión: porque una cosa provoca placer, otra cosa le provoca displacer; una cosa le provoca sufrimiento y así siguiendo. Entonces uno ve que las actividades humanas en realidad están movidas por los objetos y que uno hace simplemente el registro de los objetos. Esto es ver las actividades de los centros al revés. Los centros van hacia afuera en su disparo, no van desde el mundo hacia adentro. Confundimos el registro con la actividad.

Sucede que hay distintas producciones humanas que en realidad la gente hace porque los objetos mismos con los que opera esta gente, son simplemente vehículos de descarga de tensiones. Es decir, hay personas que realizan actividades y estas actividades las realizan no para esperar algo del objeto, no porque el objeto de un determinado tipo de placer en cuanto tal; el objeto no tiene nada que ver con esto. Estas personas realizan actividades en el mundo y van hacia los objetos por un motivo muy diferente, porque al hacer, descargan sus tensiones y el objeto, entonces, no tiene valores en sí, sino que los objetos para estas personas, son nada más que un punto de aplicación de su propia energía. Y se aplican a los objetos sin darle valoración a los objetos; ese es un caso, por lo menos.

Hay otro caso. El caso en que se hacen, se realizan actividades en el mundo, porque al realizar determinadas actividades, se va configurando en la estructura mental toda una unidad. Es decir, que se van haciendo cosas en el mundo, también en este caso, sin importar los objetos. Se van haciendo cosas en el mundo, no por descargar tensiones; en este caso se van haciendo operaciones en el mundo porque es un modo de ir integrando los propios contenidos. Y esta integración de los contenidos internos, y esta continua perspectiva que se va teniendo de los distintos procesos, usan al mundo como referencia, pero en este caso la valoración no está puesta en el mundo.

Normalmente, se pone en los objetos los valores. Se cree, mucha gente cree, que los valores están en las cosas; que una cosa es más valiosa que otra en sí; que una cosa está bien y una cosa está mal. Mucha gente cree que los valores existen en las cosas. Y en realidad los valores están puestos por la mente. Algunos, llevándolo al campo económico, creen que los valores tienen que ver, por ejemplo, con la escasez. Pero todavía no explican el sugestivo valor de ciertos metales que -si bien es cierto tiene que ver con la escasez- tiene que ver sobre todo con sus brillos, su textura, su resonancia interna, su peso, su cualidad, más que con el valor en sí, el valor puesto. Así que esto de los valores en los objetos, esto de toda una axiología, de una teoría de los valores puesta en las cosas, esto, es ilusorio.

Volviendo a nuestro problema de las movilizaciones de actividades en el mundo, no debemos ver las cosas, me parece, tan primariamente, y creer que uno se mueve si las cosas le dan cierta tensión, si las cosas le provocan cierto placer, si vale más la pena una cosa que otra. Sí, esto sucede en algunos casos, pero en otros casos las actividades humanas se lanzan al mundo como descarga de las tensiones internas, considerando al mundo como aplicación de las propias cargas. Y entonces es una forma, este moverse en el mundo, es una forma en que el siquismo se abre paso, y este siquismo va construyendo al mundo a su imagen y semejanza. Y es el avance de la conciencia y de la mente sobre el mundo, el que lleva a esta actividad, sin importar considerablemente los objetos. Esto que va pasando en el mundo, que el mundo se va haciendo cada vez más humano, se va humanizando; esto de que el mundo cada vez va reflejando más la actividad de la mente humana, nos revela que es la mente la que considera al mundo como su punto de aplicación. Y nos revela que es la mente la que no considera a los valores como puestos en los objetos, sino que es la mente la que pone los valores en el mundo, es la que da categorías, es la que establece relaciones, es la que amplía su expansión. Es la mente entonces, la que utiliza al mundo como su punto de aplicación. Y muchas de las actividades humanas tienen que ver, primariamente, con la descarga de estas tensiones hacia el mundo. Pero, en mayor profundidad, muchas actividades humanas se explican por la configuración interna que va haciendo la propia mente al aplicarse en el mundo.