Sobre Lo profundo

(Apartes de Notas de José S. y Marlon O sobre Conversación informal con Silo.

Mendoza, 15 de Enero 2008 )

La conciencia inspirada: La gente puede conectar con otros estados de conciencia, como la conciencia inspirada. Es una manera de estar en el mundo. Son estructuraciones de conciencia. Estados más profundos, desde los cuales puede surgir algo más interesante para el ser humano. Estados que si se conectan entre las personas, pueden producir una suerte de contagio. Aunque la palabra contagio no sea la correcta, porque está más asociada a las enfermedades, aquí la asociamos al fenómeno de transmisión que puede permitir liberar la conciencia humana, atrapada por este sistema. Es desde el surgimiento de esta conciencia inspirada, desde donde pueden aparecer nuevas posibilidades evolutivas para el ser humano. Es un tema a profundizar. Ya hacemos referencia de la misma en Psicología IV. 

Traducción de las señales de lo profundo: Hay momentos en los que uno conecta con ciertos estados que uno desconocía y que estaban en uno, son estados que te conmueven, te mueven muchas cosas. Importante atender a las señales de lo profundo en uno, a cómo se expresan y se traducen esas señales en el mundo. Cómo se traducen esas señales que da la conciencia. Se pueden traducir con bondad pero también se pueden traducir en forma negativa. Ojalá esa traducción se vaya abriendo hacia lo positivo. 

Otras expresiones de lo profundo: En la cultura indígena, la Pacha Mama, Madre Tierra o Madre Naturaleza, es muy importante. Y así como la naturaleza nos permite conectar con estados de paz interna, cuando la contemplamos y nos permite conectarnos con ese mundo interno, con ese registro de paz con la naturaleza, en el mundo indígena también puede suceder lo mismo. Seguramente ellos experimentan ese amor por la naturaleza al evocar a su Pacha Mama.

Ellas: La Pacha Mama o Madre Tierra es también una entidad femenina. Puede ser de mucho interés abrir las puertas para que participen ellas en nuestras salas. Ellas, las mujeres jóvenes. Muy interesante su protagonismo.  Lo han demostrado. Tienen cualidades para llevar adelante cosas.

Lo vocacional: No patear el aguijón de lo vocacional en uno, no ahogar la vocación en uno, pues se trata de la voz interior que busca abrirse paso. Desarrollar lo vocacional en uno es generar condiciones para que se produzca la inspiración de la conciencia humana, eso es bueno para todos. Lo vocacional te permite canalizar la energía hacia el mundo porque eres parte de él, que cada uno desarrolle su vocación en lo social, en lo artístico, en lo cultural, etc., donde cada uno quiera, no detener esto. Importante cotejar la experiencia de uno con otros, importante el cotejo. 

El propósito: Hay que diferenciar dos tipos de propósito. El propósito de la vida, que tiene que ver con su propia dinámica, de la cual no tienes que preocuparte, porque no depende de ti. Este propósito va solo y se preocupa de que la vida avance. Y el otro propósito que es mas bien intencional. El propósito intencional tiene que ver con lo que visualizo previamente, con lo que quiero hacer y decido hacer, y que actúa luego como co-presencia, una vez que uno aclara su propósito. Aunque después uno ya no mente en eso seguirá operando sobre uno, en co-presencia. Luego de precisarlo bien, lo suelto para dejarlo que actúe como co-presencia. Es distinto que la aspiración, esta no tiene la fuerza que tiene el propósito.

Hay un mundo interno que mueve las cosas. Hay mundos que están aunque no se los vea. Hay estados internos desde donde se inspiran las cosas. Y si no ¿desde dónde surge la poesía, la pintura, las grandes acciones?, sino es desde esos estados. No fueron gentes a quienes no les pasó nada por dentro.  Fueron personas que hicieron cosas con mucha fuerza y desde allí acarrearon grandes cambios o produjeron cosas con tanta fuerza que cambiaron el curso de las cosas y de una época.

Los cambios históricos se dan cuando la conciencia humana conecta con lo profundo, y es desde allí donde se dan los cambios y pasos evolutivos, las otras cosas que nos cuentan de la Historia son anécdotas. Lo que mueve a la Historia es ese motor interno. Es desde lo profundo, que puede resultar inspirador.

Hay algo que mueve las cosas, que no se ve. La gente describe las cosas, pero no se fija en lo que las mueve. Describes el auto, las ruedas, el volante, etc., pero no te fijas en el motor. Es ese motor el que mueve al auto.

Pero, ¿cómo puedo conectar con lo profundo si tengo la mente inquieta, el corazón sobresaltado y el cuerpo tenso? 

De todas maneras, aun cuando se terminen expresando en forma negativa en el mundo, la vida seguirá abriéndose paso como lo ha hecho siempre a través de la Historia. La vida se expresa y se abre camino y la conciencia ha ido avanzando, la vida ha ido creciendo. Podemos ver lo positivo y también lo negativo. 

Sus chamanes por ejemplo, realizan ciertas prácticas, se colocan de determinada manera para conectar con su mundo interno. Está bien como lo hacen, como se conectan. El chamanismo es la religión mas expandida en el mundo, aunque digan que no lo es. Ellos realizan ciertas ceremonias como las que hicieron junto a nosotros en Tiwanaku, previamente al Foro Regional. Ellos realizaron sus ceremonias y nosotros también las nuestras y todo bien. Ningún problema de compartir ceremonias en nuestras salas con los indígenas.

Es interesante como en el campo de la antropología cultural y sólo en esa especialidad, se ha ido avanzado en su interés por lo que pasa adentro de las culturas, y no sólo en lo externo. Interesante que se metan con lo que sucede internamente en las personas. 

Abrir la participación de las mujeres es muy importante. Es el momento de ellas, no el de ellos. Ellas se van y ellos lloran. Ellas tienen el futuro asegurado.  Es el momento de ellas. Es el momento de la revolución de las madres. Es cierto que hay de todo entre ellas y ellos. También hay malas copias, que tratan de reproducir el modelo de ellos, como ciertas ejecutivas. Pero, bueno, no son todas. Se entiende porqué ahora es su momento después de siglos de opresión.  

No patees el aguijón de tu vocación, tu voz interior, no dejes de escucharla.  Cada cual tiene su propia vocación, en diferentes campos. No ahogues tu vocación. 

De la des-estructuración, la inquisicion moderna y otros sintomas

(apartes de Notas de José S. y Marlon O sobre Conversación informal con Silo.Mendoza, 15 de Enero 2008 )

...La desestructuraciôn recién empieza, ni siquiera tenemos idea de lo que se va a producir con la des-estructuración creciente. La des-estructuración tiene para largo. Recién comienza afuera y adentro.

Se les empieza a desestabilizar el sistema y empiezan a aparecer cosas raras. Ya no es la época de los antihéroes, donde el esposo salía a trabajar, su jefe le grita y él agacha la cabeza, llega a la casa, le tiran los platos y él no dice nada.  Ya no vivimos esa época. Ahora vivimos una época donde surgen personajes que se atreven a decir y a hacer cosas interesantes. Ellos rompen esquemas.  Allí aparecen las personalidades fuertes, como Chávez, Evo, Correa, Ollanta, y hasta el mismo Kirschner.

Chávez es interesante, pero si supiera oír le iría mejor. Se acaba de equivocar en su último referéndum. Cometió un error comunicacional: “Patria para todos, socialismo o muerte”… Socialismo de Estado, ¡no diga eso! No use frases que producen rechazo en la población y especialmente en los jóvenes. Son frases que corresponden a otro paisaje. Aún no entiende que su campaña la largó desde su paisaje de formación. Ello le costó su fracasó con los jóvenes quienes no le dieron su voto. Ellos no quieren oír hablar de muerte. Diferente a Evo que habla de la vida. Chávez no escucha, puede más sobre él la compulsión de su personalidad. Debe cuidar el aguijón de su energía. Su error fue comunicacional.… ¡No diga eso..., tienen que ubicarse en esta época!. No pueden seguir reproduciendo esquemas de un mundo que se fue. Allí se cumple eso que siempre hemos dicho: toda generación en el poder es inactual.

Luego comenta sobre el incidente producido por la frase ¨¡por qué no te callas!?¨, como parte del surrealismo de la época.

Esta situación le quedó complicada a Zapatero, que por supuesto no es una personalidad fuerte. Este socialdemócrata “fome”, como dicen los chilenos, no supo de qué lado ponerse. Le sobrepasó la situación, no lo esperaba, quería quedar bien con los dos, hacer buena letra para que su imagen quede bien, preocupado más de su perfil, de cómo estar en la foto, de estar siempre bien presentadito, pero le salió todo mal.

...también aparecen personajes fuertes pero en negativo como Bush, Aznar y Uribe que desorientan y pueden llevar adelante acciones, también con el apoyo de mucha gente. 

Lo dicho por el presidente de Guatemala recientemente elegido es de interés.  Este manifestó que su gobierno se hará cargo de los pobres porque cuando los pobres mejoren su situación, “eso será bueno para todos”. Es muy interesante este planteo ya que abre posibilidades a esos conjuntos humanos: que los pobres mejoren su situación, es bueno para todos. No es que eso sea malo para las estructuras de poder. Es al contrario bueno para todos, porque todos se beneficiarían, al mejorar la situación de los pobres.

Si se lo ve desde un punto de vista productivo, que por supuesto no corresponde al de nuestra mirada, hasta la misma producción mejoraría, si se incluye a los sectores marginados. Por ejemplo, sería interesante abrir las posibilidades de participación y expresión de las mujeres que son el 50% de la población. La mitad de la población mundial ha sido dejada a un lado. Igual los jóvenes, para quienes han estado cerradas históricamente sus posibilidades de expresión. Eso es malo para todos. Es la opresión sobre la mitad de la producción: mujeres, obreros, jóvenes. Es el encerramiento de la conciencia humana. Si se dice que algo es bueno para todos, también hay que saber que lo que es malo para unos, es también malo para todos.

La globalización se caracteriza también por los efectos des-estructuradores. Los países se des-estructuran, pero también USA. Para ellos está bien que desaparezcan los países, menos el suyo. No quieren ver que la desestructuración también les llega.  

Los desbordes

Esta época se caracteriza por los desbordes. Es la época del alma desilusionada (Ortega y Gasset). La revolución no se alimenta de cosas que pasan, sino de cambios profundos que se dan en la conciencia. Hay un momento en las revoluciones en las que se lucha contra alguien, contra un sistema injusto; se protesta contra los abusos de ese sistema injusto. Luego de las reivindicaciones contra la opresión, viene lo de las denuncias contra los usos. Se protesta contra los usos de la época, no contra los abusos. Entonces es cuando se producen los desbordes sociales y las cosas raras que los sociólogos no saben cómo explicar. 

Medios de comunicación

La TV en su dinámica se ha diversificado, eso es también parte de la desestructuración; antes había un solo canal, luego varios, posteriormente TV cable, y ahora una gran multiplicación de webs alternativas.

Los medios se han democratizado, pero por presión de la gente. Se han visto obligados a hacerlo para no quedarse sin clientela. El raiting les ha marcado un giro. En sus encuestas descubren lo que quiere ver la gente y se adaptan a la demanda. ¿A quién le interesa producir programas que no ve nadie?. Por ello han debido adaptarse y esto es parte de la desestructuración. No han querido soslayar al pueblo. El raiting está en la base de esta democratización de los medios.  

Caída de las ideologías

Frente a la caída de las ideologías aparece el dogma y luego vienen los eslogans. Ahora se apropian de las ideas sueltas que van quedando. Los eslogans hoy suplantan a las ideologías. A los eslogans los van componiendo, adicionando unos con otros, produciendo unas mezclas raras. Mezclan lo que ha funcionado en una cosa con otras. Por ejemplo toman “calidad de vida” y lo mezclan con otro eslogan que haya funcionado, hasta obtener un producto de marketing.    

Control del sistema

El ser humano vive en el interior de un sistema que tiende a controlarlo y a impedir su expresión. La conciencia del ser humano está atrapada en la  autocensura, la censura y el control que este sistema ejerce sobre las personas. El sistema impide la expresión de las personas. Fija conductas,  comportamientos, modos de pensar y de estar. Trata de mantener y fijar cosas de un mundo que ya se fue. La gente que está en el poder tiende a reproducir esos esquemas y modelos de conducta en los que fue formado, y que corresponden a un mundo que ya se fue. Trata de controlar, de ejercer el control y con ello de oprimir a la conciencia humana. 

En su momento, Gorbachov hizo su aporte. Permitió la apertura del estado soviético, facilitando las condiciones para que esos seres humanos puedan liberarse de ese sistema opresor. 

El aporte de Lutero, va en esa misma dirección. Él abre la reflexión frente a una religión dogmática. Abre las puertas de la libre interpretación. Intenta liberar al creyente de la religión institucionalizada, por el control de la Iglesia.

Lo mismo sucedió en China. Que florezcan mil flores, y luego apareció Mao y sus seguidores, y monopolizaron.

Por otra parte el racionalismo, aun no ha rendido cuentas a la historia. Su censura ha afectado al proceso humano. La Inquisición de otra época no es la única que ha afectado, sino también y con mayor gravedad, el racionalismo.  

recurrir a la Real Academia Española (RAE) para combatir el racismo

Una iniciativa desacertada: recurrir a la Real Academia Española  (RAE) para combatir el racismo      

  El músico uruguayo Ruben Rada, uno de los impulsores

Ricardo Soca

La Casa de la Cultura Afrouruguaya lanzó esta semana una campaña publicitaria de gran repercusión para poner sobre el tapete el tema de la discriminación racial en el Uruguay, con la participación de destacadas personalidades de la política, la cultura y el deporte. El principal puntal de la campaña es la recolección de firmas para una carta que se enviará a la Real Academia Española en la que se le solicita muy cortésmente que retire del diccionario la expresión «trabajar como un negro», que los impulsores de la iniciativa consideran discriminatoria.

«Borremos el racismo del lenguaje» es el título de la loable iniciativa con la que se busca eliminar de la mente de los uruguayos prejuicios que se instalaron en los tiempos remotos de la infamia esclavista y, de manera más o menos inconsciente, se han venido transmitiendo de generación en generación. Es encomiable toda iniciativa que tienda a eliminar el prejuicio, la inequidad y cualquier forma de discriminación, pero el recurso elegido, una carta a la Real Academia Española me parece desacertado por varias razones.

Las palabras no brotan de los diccionarios, son recogidas por los lexicógrafos como descripciones del lenguaje que es hablado por la gente. Excluir palabras o expresiones que están en la lengua, por muy discriminatorias que sean, es un error que los diccionarios cometen, a veces de forma interesada o por razones políticas, ideológicas o religiosas.

Un diccionario debe ser concebido como una descripción lo más fiel posible de la forma como la gente habla y de los usos que hace de las palabras, y no se puede pretender que excluya ninguna porque es fea, ofensiva o discriminatoria. Un diccionario debe describir la realidad; no puede ni debe intentar cambiarla porque dejaría de cumplir su función. Esto no significa que los lexicógrafos (que son los profesionales que se ocupan de hacer diccionarios) deban permanecer omisos ante las palabras o expresiones discriminatorias. Para eso cuentan con el recurso de las marcas lexicográficas, que les permiten indicar, al definir un vocablo o una locución, que «su uso puede ser ofensivo» o «su uso es discriminatorio».

El Diccionario de la Real Academia Española está cargado de expresiones tendenciosas de cuño religioso o discriminatorias contra la mujer, los negros, los chinos, los judíos y los gitanos sin que, en la mayoría de los casos, tal tendenciosidad o tal discriminación se haga explícita en ninguna marca. Hasta hace pocos años, el vocablo «comunista» era definido como «doctrina de Carlos Marx y sus secuaces».

Sobre el fuerte sesgo ideológico de la Academia se han escrito bibliotecas enteras. Me contentaré con citar un párrafo de Esther Forgas, filóloga española que se ocupa de los desvíos ideológicos en los diccionarios:

No pedimos su desaparición (de los términos injuriosos) -somos lingüistas y conocemos el valor de las palabras- sino que pedimos que la Academia avise al lector del contenido pragmático de esos términos denigratorios y que no se contente con una mera notación de coloquial o familiar ante vocablos de tal calaña. (*)

La Academia Española es un organismo que responde a la Corona de España y busca organizar el idioma de acuerdo con los respetables intereses de ese país y de sus empresas, que en muchos casos pueden no coincidir con los del nuestro. Profesores de español uruguayos han sufrido en Brasil presiones de diplomáticos españoles en el sentido de que actuaran conforme a las políticas trazadas por el reino peninsular para la enseñanza en ese país, por lo que parece poco feliz la idea de resolver un problema de discriminación en el Uruguay dirigiéndose con cortesía filial a esa entidad extranjera fundada en tiempos de la Santa Inquisición.

Está bien proponer que borremos el racismo del lenguaje, pero borrémoslo antes de nuestras mentes, de nuestras actitudes, de nuestro comportamiento, de los que el diccionario, cualquier diccionario, es un mero reflejo. El hecho de que los autores de la iniciativa hayan optado por ese camino muestra hasta qué punto a los hispanohablantes nos han metido en la cabeza desde la escuela la idea de que la lengua «la hace» la Academia y que las palabras que no están en su diccionario no existen. Por lo tanto, si se las excluye, dejan de existir, según esa extendida creencia.

*El dardo en la Academia. Esencia y vigencia de las academias de la lengua española. (2011) Melusina

tomado de http://www.elcastellano.org/ns/edicion/2013/enero/rae.html

Comunicado del Partido Humanista Internacional

1 de marzo de 2013 – 

Paremos un Holocausto Nuclear

Nuevamente el mundo está en vilo por la irracionalidad beligerante de los Estados y de sus clases dirigentes y los humanistas alzamos nuestra voz para condenar con la mayor energía a quienes menosprecian la vida, o la posponen ante otros valores.

El cuadro de situación que ofrece hoy la política internacional es desolador. Estados Unidos de Norteamérica y los países integrantes de la OTAN, la mayor fuerza bélica unilateral, deberían comprender que la distorsión que significa ser los máximos promotores de guerra -con el pretexto que sea, es lo que indican los hechos- tiene consecuencias que van más allá de cualquier previsión. Otras grandes potencias, como Rusia y China no están haciendo los esfuerzos necesarios para concretar la paz y no vacilan en vender armas y dar apoyo diplomático a quienes consideran sus aliados al ser opositores a sus enemigos. Finalmente, pequeños Estados -como es el caso de Corea del Norte- privilegian el armamentismo y la prevalencia de una casta militar por encima del bienestar de sus pueblos y toman decisiones de las cuales es difícil volver atrás. En consecuencia, la ambición imperial de unos, los negocios bélicos por parte de otros y las reivindicaciones nacionalistas de terceros dan por resultado una situación de enorme peligro real que angustia a las poblaciones y paraliza los

esfuerzos por buscar el desarrollo de las enormes potencialidades de los seres humanos.

Hacemos un llamado a la República Popular Democrática de Corea para que retome el camino de la diplomacia haciendo vacío a las provocaciones provenientes de los EEUU y de la República de Corea, a la par que instamos a los Estados Unidos a que cesen maniobras militares y retiren las bases y tropas con las cuales amenazan a Corea del Norte y al Asia en su conjunto.

Cada país debe asumir sus responsabilidades y cesar en sus “juegos de guerra”.

Los humanistas estamos convencidos de que la paciencia de los pueblos tiene un límite y que la humanidad no soportará otro holocausto. Esta es la ocasión para que cada ciudadano se convierta en un actor, en un agente, en un protagonista de la paz y dedique sus mejores esfuerzos a esclarecer a la legión de despistados acerca de la inconveniencia de las guerras, del armamentismo y del gasto militar. Este es un compromiso mundial, pero más que de los gobiernos -de quienes poco esperamos- lo es de los pueblos movilizados por sus mejores aspiraciones.

Nuestro clamor es a favor de la paz en el mundo; pero no es un pedido ni un ruego: es un compromiso de acción al que nos debemos sumar todos los seres humanos de buena voluntad.

Partido Humanista Internacional (Federación Mundial de Partidos Humanistas)

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Historia terricola en 2 minutos

Silo: El gran mito del dinero

Zygmunt Bauman y La Moral Líquida

Tomado de Humanismo y conectividad

Zygmunt Bauman es un renombrado sociólogo de origen polaco cuya obra ha impactado significativamente en quienes tenemos cierto interés por comprender el devenir de la cultura contemporánea. Se trata de una de las personalidades clave del pensamiento social actual. Su obra abarca desde las cuestiones sociales hasta la cultura y la política. Sus textos se centran en la realidad del mundo contemporáneo: la violencia e indiferencia, el consumismo, la galopante globalización, la política, las relaciones, el individualismo, etc. Son conocidos sus “textos líquidos” como “Amor líquido“, “Vida líquida“, “Tiempos líquidos” y “Modernidad líquida“. No soy un estudioso exhaustivo de la obra de Bauman, sin embargo, queda claro que su pretención es realizar un viraje epistemológico al forjar el potente concepto de la “Modernidad líquida” para sustituir la confusión que trae aparejada la “posmodernidad” como concepto.

Mundo líquido

Al adjetivar desde la liquidez, lo que Bauman pretende es poner al descubierto la fragilidad y fragmentación que caracterizan a esta época, en la que nos sentimos atemorizados por establecer relaciones duraderas y se pone de manifiesto una exacerbada fragilidad en los lazos solidarios, los cuales siempre terminan dependiendo de los beneficios potenciales que estos pudieran generar.

Para Bauman es importante diferenciar la modernidad “sólida” y “pesada”, la del industrialismo, más preocupada por el orden y la eficiencia productiva, la modernidad del capitalismo desarrollista, la modernidad racional, de los Estados-Nación, la modernidad de Weber, la de los meta-relatos inamovibles, de la fe en el progreso y la fábrica fordista, la modernidad de producción masiva y la división del trabajo; de su “modernidad líquida”, esa que testimonia la demolición de las estructuras que atenúan el fluir de los nuevos poderes globales, la modernidad de la desaparición de las trabas y la desregulación, de la privatización del fenómeno social y su erosión, cuyo núcleo yace en el poder económico, invisible, etéreo, financiero, multinacional. Se trata de una modernidad en la cual el individuo se abruma en el proceso de construir su propia identidad a riesgo de sucumbir al universo de posibilidades que tiene frente a sí. Una modernidad, líquida, en la que el trabajo se vuelve precario, inestable e inevitablemente transitorio, una modernidad al servicio del consumismo hedonista, quimera de los oportunistas de turno; una modernidad en la que los vínculos más íntimos se vuelven líquidos, transaccionales, inestables y efímeros.

Según Bauman, el amor al prójimo, fundamento de la vida civilizada y de la moral, se ha distorsionado hasta tal punto que le tememos a los extraños y desconfiamos de los cercanos, y, como consecuencia de la omnipresencia de la sociedad de consumo, las relaciones se terminan midiendo en términos de costo / beneficio. En lo personal estoy convencido de que estamos comenzando a transitar una opción superadora a este pesimismo manifestado por Bauman, que podríamos considerar basada en la perspectiva integral de un meme valórico emergente. Es en tal sentido que me gusta hablar de un pasaje hacia lo que algunos solemos llamar como “Transmodernidad“, pero eso es tema para tratar en otra ocasión. Con todo, y evidencias no me faltan, la descarnada mirada considerada por Bauman suele estar penetrantemente latente en las relaciones que solemos tener. Y es que los procesos de transformación cultural, pensados en un sentido virtuoso, pueden llevar años, sino décadas, en consolidarse y, finalmente, terminar cristalizados en alguna forma de progreso social"

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Vaya con esto de la moral líquida!!. Ya en 1993 Silo describía este fenómeno social y hacía una propuesta ética.: Ver “Cartas a mis amigos” de Silo, en especial la tercera carte: (anexo fragmenetos)

20 de julio de 1969: Dos lanzamientos

Extracto de la arenga difundida por Silo el mismo dia del primer viaje del hombre  a la luna:

Esta oligarquía clerical, anticristiana y pagana ha entendido que su reino es de este mundo. Ha entendido que no debe repartir sus bienes entre los pobres.
Por consiguiente, habiendo falseado su destino, de ella no ha de quedar en pie sino el recuerdo de una casta oprobiosa que trató de dividirse para subsistir, en dos líneas igualmente malintencionadas: la de los jerarcas conservadores y la de los politiqueros arribistas.
Yo digo que desde hoy, habiendo salido el hombre de esta Tierra hacia otros mundos, hacia el cosmos, sólo hallará equilibrio en la Religión Interior.
Desde hoy, toda religión que apegue al hombre a cultos y ritos, miente.
En otras épocas el espíritu necesitó de apoyos, pero hoy se apresta a marchar solo sin custodia de sacerdotes, ni cercos de templos.
Únicamente la Religión Interior, servir a los hombres en su evolución futura.
Dios ha muerto en los templos, ha muerto en las imágenes, ha muerto en sus representantes… pero ha renacido en el corazón sencillo del hombre americano.
En esta América, continente largo, por fusión de pueblos y de razas nace un contenido y un significado para devolver al mundo.
América helada y abrazada, desierta y plena, encrespada y hundida, ha sonado la hora de tu misión.
¡¡Despierta y levántate!!
…Allí, en los otros continentes, el paganismo hace desiertas a las ciudades pobladas y el desierto crece cubriéndose de escombros y de máquinas.
También la máquina, será bendición cuando los hombres cuenten con el espíritu de América.
Hoy se trata de liberar el espíritu de América, pero esa liberación violenta que predicas, es una nueva división en la conciencia del hombre americano.
Tú quieres sacudirte el Imperio mediante la fuerza, y a él le interesa que uses la violencia porque así te divide.
No des coces contra el aguijón, porque éste más se aguza mientras tú te hieres.
Si tú y tus hermanos se unen en una misma fe, ¿Adónde clavará el guerrero su aguijón?
Cuando una misma idea sople como huracán por toda América, no habrá imperio en el mundo capaz de mantenerla esclavizada…
Sé que todavía no me comprenden. Te preguntas:
¿Cómo es posible que una religión interior arme a los hombres? ¿Cómo es posible que a la opresión y la violencia se las derrote por medio de la paz?
Cuando todos los intentos sean gestados, cuando tu vieja lucha esté perdida, buscarás la paz, y entonces la violencia será dentro del imperio y caerá, pero comprende bien: todo depende de tu liberación interior, de tu paz interior. El resto se producirá a consecuencia de ello

Diversos campos de accion del humanismo universalista

CENTRO DE ESTUDIOS HUMANISTA

El Centro Mundial de Estudios Humanistas (CMEH) es una organización dedicada al estudio, investigación y difusión del pensamiento y visión del Humanismo Universalista y su aplicación a los problemas de la sociedad y la ciencia actuales. Auspicia toda tendencia al desarrollo del conocimiento, por encima de las limitaciones impuestas al saber por prejuicios aceptados como verdades absolutas e inmutables, promoviendo el pensamiento estructural, dinámico, relacional y crítico. El CMEH desarrolla su accionar en diversos países, continentes y zonas culturales a nivel mundial. Se propone la elaboración de producidos (escritos, audiovisuales, etc.) y programas de trabajo, la capacitación a otros y la difusión de la doctrina del Humanismo Universalista, orientada a la transformación personal y social, con el compromiso de aplicar estos conocimientos sólo para el bienestar y desarrollo del ser humano

	CONVERGENCIA DE LAS CULTURAS
	Convergencia de las Culturas es una organización de carácter mundial. En este sentido sus miembros, independientemente del lugar dónde actúan, se sienten parte de una misma acción mundial humanizadora que se expresa de manera diversa pero convergente. Sus objetivos son: Facilitar y estimular el diálogo entre las culturas, luchar contra la discriminación y la violencia y llevar su propuesta a todas las latitudes. La participación está abierta a toda persona, sin discriminación alguna. Se trata de una organización de base humana en la que cada persona se hace responsable de aquello que impulsa y construye. Las relaciones y las conductas personales y grupales se basan en la Regla de Oro: "Trata a los demás como quieres ser tratado".
	LA COMUNIDAD PARA EL DESARROLLO HUMANO
	Los objetivos de La Comunidad (para el desarrollo humano) son el estudio, el desarrollo, la difusión y la instalación de una nueva cultura basada en las ideas fundamentales del Humanismo Universalista. Esta nueva cultura será el correlato de una configuración de conciencia avanzada en la que todo tipo de violencia provoque repugnancia. La instalación de tal estructuración de conciencia no violenta en las sociedades sería una conquista cultural profunda. Esto iría más allá de las ideas o de las emociones que débilmente se manifiestan en las sociedades actuales, para comenzar a formar parte del entramado psicosomático y psicosocial del ser humano.
	MUNDO SIN GUERRAS Y SIN VIOLENCIA
	Mundo sin Guerras y sin Violencia es un movimiento social cuyo objetivo es la creación de una conciencia no-violenta mundial, que será el paso necesario hacia un mundo libre de violencia, no solamente en su expresión más cruel, las guerras y la violencia física, sino también libre de la violencia económica, racial, religiosa, sexual, sicológica y moral. Trabaja en particular para el cese de las guerras y los conflictos armados en todo el mundo. Lucha por la eliminación completa de las armas nucleares, por el desarme proporcional y progresivo de las armas convencionales, por el retiro de tropas invasoras de los territorios ocupados, por la renuncia por parte de los gobiernos a utilizar la guerra como medio para resolver conflictos a través de reformas constitucionales que prohíban explícitamente el uso de la guerra y por una redefinición del rol de las Fuerzas Armadas de hoy, estableciendo como función primordial la prevención de las guerras.
	PARQUES DE ESTUDIO Y REFLEXIÓN
	Los Parques de estudio y reflexión son puertas de entrada al mundo mental de lo Profundo.En ellos se realizan los trabajos de Escuela, un conjunto de estudios y prácticas que permiten acceder a experiencias de contacto con dimensiones internas recónditas.Esa profundidad no puede ser apresada por el lenguaje ni por las categorías del espacio-tiempo en el que creemos vivir.Sin embargo, en determinadas circunstancias, se hace accesible, se manifiesta o irrumpe en vivencias que conmueven nuestra conciencia y cambian decisivamente nuestras vidas. Aunque breves, estas experiencias son de grandes consecuencias porque nos dan sentido, alegría y plenitud.
	AGENCIA DE NOTICIAS PRESSENZA
	Pressenza es una agencia internacional de prensa especializada en noticias sobre la Paz y la No-violencia. Aspira a ser un aporte en la creación de conciencia difundiendo noticias y escenarios ligados a la Paz y la No Violencia. Considera que una renovada atmósfera de valoración de la diversidad y el complemento, generada desde la ubicación del Ser Humano como preocupación y valor central, es esencial para las transformaciones necesarias en momentos de crisis y con ictos en todas las latitudes. PARTIDO HUMANISTA INTERNACIONAL

Mensaje público al Vaticano sobre el futuro del catolicismo

Ver documento completo en http://www.silo.net/es/conferences/index/4

...El problema está, a mi ver, en esta difícil transición entre el mundo que hemos conocido y el mundo que viene. Y, como al final de toda civilización y al  comienzo de otra, habrá que atender a un posible colapso económico, a una posible desestructuración administrativa, a un posible reemplazo de los estados por paraestados y por bandas, a la injusticia reinante, al desaliento, al empequeñecimiento humano, a la disolución de los vínculos, a la soledad, a la violencia en crecimiento y al irracionalismo emergente, en un medio cada vez más acelerado y cada vez más global. Por sobre todo, habrá que considerar qué nueva imágen del mundo habrá de proponerse? Qué tipo de sociedad, qué tipo de economía, qué valores, qué tipo de relaciones interpersonales, qué tipo de diálogo entre cada ser humano y su prójimo, entre cada ser humano y su alma?

Sin embargo, para toda nueva propuesta hay por lo menos dos imposibilidades que paso a enunciar: 1.- Ningún sistema completo de pensamiento podrá hacer pié en una época de desestructuración; 2.- Ninguna articulación racional del discurso podrá sostenerse más allá del inmediatismo de la vida práctica, o más allá de la tecnología. Estas dos dificultadas embretan a la posibilidad de fundamentar nuevos valores de largo alcance.

Si es que Dios no ha muerto, entonces las religiones tiene responsabilidades que cumplir para con la humanidad. Hoy tienen el deber de crear una nueva atmósfera sicososial, de dirigirse a sus fieles en actitud docente y erradicar todo resto de fanatismo y fundamentalismo. No pueden quedar indiferentes frente al hambre, la ignorancia, la mala fe y la violencia. Deben contribuír fuertemente a la tolerancia y propender al diálogo con otras confesiones y con todo aquel que se sienta responsable por el destino de la humanidad.  Deben abrirse, y ruego que no se tome esto como una irreverencia, a las manifestaciones de Dios en las diferentes culturas. Estamos esperando de ellas esta contribución a la causa común en un momento por demás difícil.

Si en cambio, Dios ha muerto en el corazón de las religiones podemos estar seguros que ha de revivir en una nueva morada como nos enseña la historia de los orígenes de toda civilización, y esa nueva morada estará en el corazón del ser humano muy lejos de toda institución y de todo poder

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Idioma	Título
Alemán	Das Thema Gott
Español	El Tema de Dios
Francés	Le thème de Dieu
Inglés	The Theme of God
Italiano	Il tema di Dio
Portugués	O Tema de Deus

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