Sin querer queriendo. Sainete en cinco actos

SIN QUERER QUERIENDO
Sainete en cinco actos:

ACTO 1:

(Ustedes pueden tener argumentos legales,pero yo tengo el voto de la mayoría). Si ustedes cuestionan la legalidad de la aprobación de la reelecciòn, Yo me declaro ofendido y propongo referendo para que el pueblo (sic) exija la repeticion (sic) de las elecciones del 2006.

ACTO 2:

(En una carpa de tiro al blanco, ubicada en un parque de diversiones)Rangel, ya llevo dos y voy por el tercero: Haceme el favorcito de tenerme muy bien esta escopete de diablos pa´ que pueda darle al blanco.

ACTO 3:

(hablando por telefono para todo el país - y si no pa´que tenemos noticieros!)Yo opino que hariamos bien en repetir las elecciones. Que repetir las elecciones es lo mismo que reelegir al presidente. Y que lo mejor que podemos hacer los colombianos de bien es reelegir al presidente! (A la orden, jefecito, pa` las que sea!)(tras bambalinas esta opinión individual será repetida y tarareada hasta que por efecto del poder mediatico sea convertida en "mandato popular").

ACTO 4

(En el congreso)Los deseos del jefe son nuestros deseos: apruebese el referendo! (yo quiero 2 notarías)

ACTO 5:

No es que yo me haya re-re-elegido, fue que el pueblo me escogió, y yo no puedo desobedecer al constituyente primario!

(Mientras cae el telón: La mayoría desinformada y la minoria en el poder cantan con la mano en el corazón: Hay que orgulloso me siento de ser un buen colombiano!)

COLOFON:

Quién será más de culpar

aunque cualquiera mal haga:

La que peca por la paga,

o el que paga por pecar?”

Sor juana Ines de la Cruz

Propuesta a los humanistas colombianos

El movimiento humanista ha entrado a una etapa de flexibilidad organizativa y diversidad de formas de acción hacia el medio. En Colombia hay decenas de humanistas con huella organizativa, capacitacion y sensibilidad social, de manera que puedan, si asi lo eligen, participar de la brega politica en el pais en estos posibilitarios momentos de coyuntura historica.

Ayer el Polo Democratico decidiò convocar a todos aquellos que consideran inconveniente la reelecciòn de Uribe a unir esfuerzos y apoyar una propuesta alternativa.

En lo personal, miro con preocupación lo que podría significar para Colombia un periodo más de seguridad democratica. Y es por ello que extiendo esta invitacion a todos los humanistas sensibles al tema para que analicemos y decidamos (ágilmente) la propuesta de entrar como grupo humanista a la alianza alternativa que se esta formando.

Se trataría entonces de que aquellos humanistas que asi lo decidan, se sumen a dicha alianza de tal manera que, con vision global y procesual, actuemos en lo local apoyados en nuestros valores e ideologia, a la vez que mantenemos estrecha comunicación horizontal entre nosotros para intercambiar aprendizajes, experiencias y propuestas.

Sería un buen y necesario ejercicio eh! Escucho sus opiniones!

Una Patria

William Ospina. Escritor y poeta

Allí donde muere un hombre a manos de otro, allí donde muere un ser humano por la voluntad o la negligencia de otros, donde los poderosos cierran sus ojos ante el destino de los humildes, donde los humildes cierran sus ojos ante el destino de los poderosos, donde maneras distintas de pensar no pueden convivir; allí donde para que unos vivan se necesita que otros mueran, allí no hay una patria.

Queremos una patria. Necesitamos una patria. Una patria marcada por el amor a lo propio y no por el odio a lo ajeno. Una patria generosa y humana, donde el primer mandamiento sea la dignidad de cada uno y de todos. Porque no es la pobreza lo que más humilla sino la falta de un lugar en la memoria, la falta de un lugar en el proyecto histórico, la falta de un lugar en la mitología de la nación. No creemos que se pueda rechazar unos crímenes sin rechazar otros. Rechazamos todas las prácticas que profanen la dignidad humana, el asesinato, la masacre, el secuestro, el robo de tierras, la desaparición forzada, y por encima de todo la anulación de las posibilidades de millones de personas por la codicia de unos cuantos.

El hecho de que esta marcha esté orientada a rechazar las masacres, el inmenso despojo de tierras y el desplazamiento causado por los paramilitares, no significa que no rechacemos con igual indignación el secuestro y el asesinato obrados por las guerrillas, lo mismo que la corrupción y los crímenes de Estado. Que todo el que haya cometido crímenes contra nuestro país pague por ellos, se someta a la ley y proceda a la reparación, incluido, por supuesto, todo aquel que desde el Estado haya violado la ley, ya que el Estado debe ser el primero en sujetarse a la ley y responder ante la sociedad.

Necesitamos una patria, queremos una patria en la que quepamos todos, porque, como decía el maestro Estanislao Zuleta: el crimen es falta de patria para la acción, la perversidad es falta de patria para el deseo, la locura es falta de patria para la imaginación.

tomado de "Caja de Herramientas" No. 113 (junio 6 2008) http://www.viva.org.co/cajavirtual/svc0113/

Silo y La Experiencia

COMENTARIOS DE SILO. No. 2 (mayo 2008)
Centro de Estudios. Punta de Vacas 2008

Pregunta: Silo, a veces cuando yo trato de expresar tu mensaje, yo encuentro dificultades, no sale bien, tengo la sensación que no comunico eso bien.

Silo: No puedes comunicar con facilidad el mensaje, porque el mensaje es sobre todo experiencia, entonces explicar una experiencia… ¿cómo podrías explicar a una persona el gusto dulce? ¿Cómo podrías explicar a una persona que no ha visto el color? por ejemplo ¿qué es el color rojo o el color azul para quien no lo ha visto?. Si alguien ha visto el color azul tú hablas con alguien y el otro dice: claro ya sé de que hablas, pero ¿cómo explicas una experiencia que el otro no ha tenido? Entonces cuando tú dices que tienes dificultades para comentar tu experiencia, yo digo que es muy razonable que pase eso, es lo que pasa, no tienes como comunicarlo. Entonces cuando quieres comunicar algo, tienes que lograr que la otra persona pueda hacer un esfuerzo de experiencia, de sentir eso, porque explicándoselo simplemente no vas a llegar a él, no vas a llegar a él. Y las experiencias que nosotros trasmitimos son experiencias que tienen que ver, no tanto con una cosa cotidiana sino con una cosa bastante extraordinaria que suceden en uno. Las experiencias, sobre todo las experiencias que nos interesan tanto, que son las experiencias de cambio.

Las experiencias de cambio que ya te he relatado en algún momento, que son muy distintas a las experiencias cotidianas, porque son las experiencias que cambian a la gente. Cuando alguien se enamora por primera vez, se incendia su corteza y es como si caminara sobre nubes, se siente blandito caminando, es otra experiencia; otra experiencia del espacio en que vive; otra experiencia de la relación entre personas. La experiencia del enamoramiento es una de las grandes experiencias, pero como trasmitirla si alguien no ha tenido esa experiencia.
Las experiencias del sueño son más cotidianas, uno sueña cosas extraordinarias, cosas que uno no ve en la vida diaria, a veces cuando se despierta, todavía siguen las influencias del sueño en uno y a uno le resulta muy atractivo y muy profundo lo que ha sucedido adentro de los sueños.
Pero uno comprende que esos sueños -que no es lo que sucede en la vida cotidiana- trabajan en otro espacio mental, en otro lugar de la mente. Lo mismo que dijimos del enamoramiento, trabajan en otro lugar de la mente, no en el lugar de la mente en que trabaja la representación diaria. Pero existe entonces en cada uno de nosotros, la capacidad de ubicarnos en otros lugares, de tomar otras profundidades. Nuestras experiencias se transmiten, para producir esos cambios en la profundidad de la mente humana. El mensaje va ahí, el mensaje pega ahí.

Las experiencias de cambio

¿Cómo puedes experimentar esas cosas? …bueno, ahora mismo podrías experimentar esas cosas. Dime antes que nada, tu habrás soñado alguna vez en tu vida ¿si o no?, habrás tenido un sueño alguna vez en tu vida, yo creo que uno conoce los sueños, es un estado de conciencia distinto al que uno tiene en la vida cotidiana, el de los sueños, que tiene sobre uno mucha importancia, mucho poder y a veces le cambian a uno la vida, las experiencia de los sueños ¿no es cierto?, bueno, alguna vez te habrás enamorado una vez aunque sea, es un tipo de experiencia que te puede cambiar la vida, son experiencias que se dan en otro espacio como en otro nivel, las experiencias del amor por ejemplo, las experiencias de los sueños, esas que todos hemos tenido y que no solemos tener en cuenta, que nos olvidamos de ellas, son experiencias muy reveladoras en las que nosotros profundizamos.

Experiencias inmediatas

A veces entrando en esas experiencias, sentimos como que viéramos por primera vez en el mundo. Nunca he visto el mundo de ese modo y además dura muy poco tiempo, dura poquísimo tiempo ver el mundo así y no puedo volver a eso después. A veces en el campo como acá veo una puesta de sol y en esa puesta de sol, es como si entendiera todo, por muy poco tiempo, ese entender todo de golpe por muy poco tiempo ligado a esa puesta de sol es para mi una experiencia de cambio que puede llegar a ser muy importante, pero habitualmente yo no saco consecuencias de eso.

Todas las personas han tenido experiencias de ese tipo, pero son muy pocas las personas que han profundizado en esas experiencias. Ahí entramos nosotros en las experiencias que se dan en otro espacio mental; que se dan en otra situación mental; que se dan en otro estado de conciencia, en esas experiencias entramos nosotros y hay un pequeño librito que se llama La Mirada Interna, que explica bastante esas experiencias: Ese es el librito que nosotros pasamos y le decimos a la gente: medite este librito, fíjese si en este librito están las cosas que a usted le resuenan, como cosas importantes en su vida porque pronto va a salir el tema de que usted no va a estar aquí todo el tiempo, usted va a partir, todos vamos a partir, la vida se acaba en algún momento, ¿cómo sigue esta película? Es que usted termina para siempre o es que algo continúa en usted , usted quisiera tener respuestas sobre eso antes de partir, porque de partir eso seguro que va a partir, pero le gustaría tener alguna respuesta sobre esa materia, bien, ese librito habla de estas cosas , esas experiencias hablan de estas cosas que pasa con la vida, con el sentido de la vida con lo que pasa después de la vida, que pasa con la muerte, todas esas cosas son las que nos interesan y a mucha gente le interesan, por eso que mucha gente escucha este mensaje, pero no disertamos mucho sobre el mensaje teórico, el mensaje de ideas, sino de esta cosa afectiva, conmocionante, experiencial, sobre eso trabajamos con la gente que se acerca, entonces la gente viene nos pregunta, entonces decimos hagamos alguna experiencia y ya está.

Pregunta: En todos estos años, tú expresas tu mensaje en varias formas, (Silo: en distintas cosas, claro) y hay gente que dice, bueno, que siempre cambias de opinión, cosas distintas… pero para nosotros, para mí no tengo esa sensación. Cómo tú explicas esa forma… Silo: Pero tú ¿tienes la sensación de que se trata siempre de lo mismo? Respuesta: Lo mismo, claro hasta lo primero.
Silo: Es como si habláramos de traducciones de lo mismo. Distintas traducciones, distintos lenguajes del mismo significado. Estas expresiones se dan porque la gente lo ve desde distintos ángulos y la gente pregunta desde distintos ángulos y la gente que pregunta de un ángulo tiene una respuesta que corresponde a ese ángulo, distinto al otro. Eso termina produciendo la gran confusión de que unos interpretan una cosa y otros, otra.

Interpretaciones de lo mismo

Nosotros que tenemos la cabeza tan cerrada, creemos siempre que la interpretación tiene que ser una y resulta que las interpretaciones son diversas, porque son diversos los ángulos de las personas y eso ocurre con el lenguaje, parece que fueran cosas distintas, en realidad es la misma historia, en el fondo, pero son traducciones distintas de ese mensaje, son traducciones distintas, tú lo has visto y tú tienes la experiencia de que siempre estamos hablando de lo mismo, siempre estamos hablando de lo mismo, sí, es así, es así.
Pregunta: ¿Y si tú hablas con alguien que no escuchó antes este mensaje, que pones tú como tema central? Silo: El tema central, el sufrimiento humano,

El sufrimiento

…Como tema central, es el tema nuestro. El tema del sufrimiento: ¿cómo existe el sufrimiento en el ser humano?, ¿cómo se vence el sufrimiento?, ¿por qué camino se va a un mayor sufrimiento?, ¿por qué camino se puede salir de ahí y llegar a otro lado? ese es nuestro tema, el tema del sufrimiento. El sufrimiento no es simplemente el dolor… el dolor físico. Nosotros hacemos una distinción grande entre dolor y sufrimiento, uno puede sentir dolor porque tiene hambre, porque le duele el cuerpo y bueno es la ciencia y es la justicia la que puede mejorar el dolor humano, pero el sufrimiento humano es mental y el sufrimiento humano no se soluciona ni por el desarrollo de la ciencia, ni por el desarrollo de la justicia, es un esfuerzo que tiene que hacer el ser humano para entrar en otras regiones de la mente, ese es nuestro tema, ese es uno de nuestros temas.
Lógicamente hay temas que están muy ligados al tema del sufrimiento que es el tema de la ilusión, el tema del mundo que uno imagina, de las cosas que uno imagina sobre uno mismo, de las cosas que uno imagina sobre los demás. El tema de la ilusión es para nosotros clave y está muy ligado al sufrimiento. De acuerdo a como mueva uno sus ilusiones, también va aumentar su sufrimiento o va a disminuir.
El tema -por último- de las creencias, de las cosas que uno cree… el tema de las cosas que uno cree sobre los demás, sobre uno mismo, sobre el mundo, sobre la vida, sobre la duración de la vida. Porque cuando uno está en estado normal, haciendo cosas, siempre tiene la sensación y la creencia de que uno no se va a morir. Por supuesto, si a uno le preguntan: oiga ¿usted se va morir? Claro va decir uno, lo dice, pero en el fondo no lo cree.
Dice sí, si, claro, es razonable, todos nos vamos a morir, pero no lo cree. Si lo sintiera en ese momento, temblaría como una hoja, se caería al suelo, por supuesto. De manera que el tema del sufrimiento, el tema de las ilusiones, el tema de la finitud, el tema de las creencias, esos son los temas interesantes para nosotros, esos son los temas en los que nosotros andamos.

Pregunta: Si… la gente siempre piensa… tiene encuadre como de una cosa religiosa. Si tú crees en un dios, si tu no…

Silo: Claro… claro, pero resulta que nosotros no podemos meter nuestros temas en el campo de lo religioso, porque para estar en el campo de lo religioso hay que tener dioses, hay que tener sacerdotes, hay que tener libros sagrados y para nosotros los dioses o el dios -que sería lo mismo- para nosotros no es algo confirmado, para nosotros es algo dudoso simplemente…

Dios es algo no seguro

… y si me dices: pero bueno, ¿pero tú, crees o no crees en dios? Para mí no tiene ningún interés el tema, porque el dios no es el que va a solucionar mi problema de sufrimiento, el dios no es el que va a solucionar mi problema de futuro, de ninguna manera y los que dicen que tienen a dios para solucionar esos problemas sufren tanto, tienen tantos problemas de futuro, tanta inseguridad, tanta cosa, que uno duda de que ellos a su vez crean en dios. Entonces pongámoslo más simple, pongámoslo más fácil: dios es algo no seguro y a partir de ahí, empiece sobre usted mismo hacer los cambios y hacer las cosas.
Bueno, yo creo en Dios nos va a decir uno y otro nos va decir yo no creo en Dios y nosotros le vamos a decir, Dios es algo no seguro, ¿cómo que es algo no seguro? , claro, claramente es algo no seguro, basta que yo le diga a usted que Dios es no seguro para que sea no seguro si pero yo creo le va a decir el otro, si usted cree, pero yo le digo que es no seguro, se da cuenta que se introduce el tema de la inseguridad de los dioses y si Dios es algo no seguro acá hay problemas para todos lados, si Dios es algo no seguro, mucho menos seguro es todavía que alguien utilice a los dioses para imponer cosas, eso es mucho peor todavía.

Pregunta: Entonces, con esos dos pasos, uno para los creyentes y el otro para los no creyentes, entonces que dices tú a los creyentes a la gente que cree en dios que le dices tú a ellos.
Silo: Yo lo que le digo es: que crea o no crea, perfecto, me parece muy bien que el crea o que no crea, me da igual, pero que ese no es el tema para salir del mundo del sufrimiento y para crear un nuevo tipo de ser humano, ese no es el tema, eso es lo que le digo a la gente que cree, que crea y si me dice que no cree pues, que no crea, porque el tema es otro, el tema es otro, no es el tema de que si cree en dios o no cree en dios. El tema es: cómo soluciona sus problemas existenciales y lo existencial no se resuelve porque crea o no crea en dios…y basta verlo.
Uno lo puede experimentar: tome así como si hiciéramos una receta, tome tres cucharadas de azúcar, bueno. Tome a una persona que tenga fuertes creencias en dios y pregúntele como ha solucionado sus problemas en la vida, cómo ha solucionado sus angustias, sus temores y luego tome a otra persona que no cree en dios y pregunte como ha solucionado sus temas, sus temores y nos vamos a encontrar en los dos casos, que son tan distintos, porque uno cree en dios y otro no, nos vamos a encontrar que son muy parecidos porque tienen las mismas angustias, los mismos temores, la misma desesperación por morirse. Entonces nosotros decimos: estos son temas muy interesantes, pero no vienen al caso, lo que viene al caso, es el estudio, la profundización del tema del sufrimiento, eso viene al caso. Viene al caso, el entender que las creencias no son las que solucionan los problemas, viene al caso el entender que uno vive temiendo cosas, lleno de temores, lleno de angustias, eso es lo que a nosotros nos parece importante destacar, eso.

Pregunta: Y a esa persona que nunca escuchó nada de esto y llega o escucha, qué le dices tú a él, cómo comienza, cómo yo puedo comenzar a superar mi sufrimiento, donde, cómo es el primer paso.

Silo: Yo no le digo a él nada, es él el que se acerca a preguntar, eso es importante también.

Explicamos frente a preguntas

Ni siquiera tenemos como llegar a la gente, no tenemos medios de difusión, jamás tenemos que ver con lo que nosotros comentamos a través de los medios de difusión, porque ha sido manipulado, así que no llegamos a la gente nosotros, nosotros somos una voz que habla en el desierto, es la gente la que llega a nosotros, la gente nos pregunta qué es eso que hablan de la experiencia, que es eso que hablan ustedes del sufrimiento. Es la gente la que nos pregunta y nosotros le decimos y unos van respondiéndoles a otros. Así que no tratamos de hacer proselitismo, como podría entenderse el proselitismo, nosotros explicamos nuestras cosas porque hay gente que le interesan esas cosas y hay mucha gente que le interesan esas cosas y me parece que cada vez hay más gente y bueno son otras formas. Estamos en otro tipo de sociedad, estamos en las sociedades postmodernas donde las ideas de la modernidad ya no funcionan, estamos muy lejos del renacimiento y estamos muy lejos de la edad moderna ya no se mueve esto con explicación de doctrinas, con explicación de eficiencias, como si fueran los grandes valores, no…eso ya no funciona. Funcionan otras cosas, cuesta todavía un poquito la gente ya entenderá que ya los valores han cambiado, que el mundo es diferente y que ese proselitismo ramplón de las ideologías ya no está funcionando, eso para la gente es un problema, bueno van a tener unos poquitos años más de problemas, pero esto va a ir mejorando.
Comentario: Es una óptica muy interesante, no muy común
Silo: No, no es muy común, un poquito de tiempo más de problemita, de estas cosas, pero les va a pasar con las ideologías, lo que pasa en la vida cotidiana con ciertas ilusiones que uno tiene que no quiere sacarse esas ilusiones,

Creencias ideologías ilusiones

… No quiere despojarse de esas ilusiones, que uno tiene porque creen que gracias a esas ilusiones ellos pueden vivir. Finalmente esas ilusiones se caen y ahí uno empieza a sentir mayor libertad que la que uno suponía. Con las ideologías pasa así, mucha gente cree que tiene que tener esa ideología porque si uno no tiene esa ideología bueno para qué va a vivir, para qué y resulta que lo que tiene es una ilusión grande, como una casa, que es un problema porque le deforma la realidad. Así que yo digo que está cambiando el mundo y que la gente sin mucho problema en poco tiempo más va a ir quitándose las ideologías, una vestimenta que hoy le queda chica, pero eso no es porque el hombre se esté cayendo, el ser humano este decayendo…al revés, es porque está creciendo y las vestimentas le quedan chicas, las ideologías le quedan chicas, las ilusiones le quedan chicas. Ese crecimiento del ser humano es el que le da la sensación de asfixia en este momento histórico. Vamos bien, vamos bien, no es tan mala la cosa, pero necesitamos un poco más de tiempo.

Pregunta: Hay gente que dice que tú eres un hombre como otros y otros que dicen que tú eres un profeta y otros que dicen que eres un semidiós, un dios, un diablo, muchas cosas dicen.
Silo: Yo creo que la gente tiene derecho de decir todo eso y qué… no me preocupa lo más mínimo que alguien diga: bueno es un profeta ¿y? ni quita ni pone, soy una persona común ¿y? si el tema está en como puede hacer uno para salir de los problemas de sufrimiento, del dolor, de todas esas cosas, para nada se deforma el mensaje por el hecho de que la gente crea una cosa o crea otra.

Liberación - Declaración Universal

En acto unilateral e inconsultodeclaro hoy la independencia total de mi ser

De aquí en adelantehabitaré en el territorio libre de mi espírituy sentaré las bases para la construcciónde la República Separatista de la Existencia Digna

Libre al fin de toda opresiónno importa donde esté ni que nombre llevemi lucha y el sentido de mi vidaestarán en la liberación de los niñosla defensa implacable e inflexible de la naturalezay todo lo que existe en este mundo maravilloso

Anarquista y amante me declaropor tanto no obedeceré a nadiey no pediré ser obedecido

Mi cabeza inclino sólo ante la muertey el misterio infinito de la vida

Mi humildad será la del guerreronacida del respeto y el asombro ante la creaciónni más ni menos que todo lo que existe

No habrá poder humano que doblegue mis conviccionesy en mi vida no habrá espacio para las concesionessalvo para aquellas dictadas por el corazóny escritas con la mano de la ternura

A mis hijos acunaré con mis propios brazosy cuando estén listos los dejaré partirlibres como pájarosvolando hacia su destino

Sólo ante Dios decreto y reivindicomi derecho a ocupar un lugar entre los misterios del Universoy mientras las fuerzas incomprensibles que rigen mi destinono determinen lo contrariodeclaro que viviré mi vida con total intensidadsin sujetarme al pensamiento ajenoni a las condicionantes de la sociedady el tiempo en que me haya tocado vivir

Asumiré mi destino cualquiera que éste seasin quejas ni renunciamientosy aunque nunca lo logrelucharé con todas mis fuerzaspor merecer y no desperdiciaresta única e irrepetible oportunidad de estar vivo

Como sé que he de morircualquiera sea la forma de vida que elijahoy con plena concienciadecido vivir una vida con significadosólo por placerno porque espere recompensa alguna

Desde hoy en adelantesólo creeré en los actos de los hombresy no en sus palabras

Mis enemigos son y seránlos que luchan por la muerteaprisionan la imaginaciónpersiguen la bellezaacumulan riquezacastigan a los niñoshumillan a los desposeídosy pisotean la verdad

Sepan todos ellos que hoy Ha comenzado la RevoluciónDeclaro que desde ahorano me importará estar soloy que únicamente aceptaré la compañíade quienes amen la canción y el vinovivan sin pedir permisoy estén dispuestos a vivir por sus convicciones.

Por último decreto y asumomi derecho irrenunciable a existiry elegir ser quien soylibre al fin de las identidades heredadasdigo que mi hogar es el mundomi hermana la libertady que todas las nochessin el más mínimo pudor hago el Amor

Así termino esta multitudinaria asamblea unipersonalporque cada hombre que se libera redime a toda la humanidaddonde con absoluta irrespetuosidadhe decidido desobedecer a todos los poderes y autoridadespara convertirme en el único conductor de mi vida
Con toda la autoridad que emana de este actoante mí sello y firmo este compromiso


Alejandro Spangenberg*
14 Agosto 1989 Año de la Serpiente

*Alejandro spangenberg es psicólogo fundador del Centro Gestáltico de Montevideo (posgraduado en el Instituto Gestáltico de Cleveland, Estados Unidos) y fue consagrado en el año 2000 como Hombre Medicina en la tradición del Camino Rojo, de las culturas nativas del Norte. Hace 12 años que lidera el Camino Rojo, por donde pasaron unas 250 personas.

PALABRAS A LOS ESTUDIANTES Y PROFESORES DE FILOSOFIA, PSICOLOGÍA Y PEDAGOGÍA

Extracto de conferencia magistral dictada por Silo* en el Instituto de Enseñanza Superior José Ignacio Tello de JUJUY (Argentina) a alumnos de Filosofía, Psicología y Pedagogía. San Salvador de Jujuy 30/10/95.

...En estas Jornadas se ha creado un espacio de reflexión científica y filosófica. Podemos suponer que por este solo hecho crecemos en nuestro conocimiento. Me parece, sin embargo, que con tal postura estamos emplazados en un ámbito similar al del deporte que se realiza sin atender a sus consecuencias, al del arte que se ejecuta por delectación estética y al de la Filosofía, tomada en su sentido clásico de "amor a la sabiduría". Si, en cambio, estas discusiones han tenido y tienen por objetivo buscar soluciones prácticas a problemas concretos, pienso que las ideas en debate deben contribuir a la comprensión de la situación que nos toca vivir y a la evaluación de medios disponibles o posibles para modificar dicha situación. Se comprende, por otra parte, que no estamos descalificando el conocimiento especulativo ni pretendiendo su subordinación al saber práctico. Estamos tratando de aclarar intereses, de fijar el punto de vista desde el cual se encaran estos diálogos. Por otra parte, ya no es tiempo de seguir anclados en el aforismo medieval según el cual, simplemente, "de la discusión nace la luz".
La situación que hoy toca vivir a los profesionales y estudiantes de Filosofía, Psicología y Pedagogía no es ajena al contexto social. Y aquel que quisiera separarse de él y abocarse estrictamente a su particular disciplina debería recordar que sus estudios están organizados según parámetros establecidos por un Ministerio, que se realizan en instituciones y que se ejercitan posteriormente en ámbitos también fijados de antemano. Se trata del aprendizaje, enseñanza y aplicación de conocimientos en el interior de un Sistema. Naturalmente, conforme sea la dinámica y el cambio de intereses de ese sistema, así serán las vicisitudes que sufran estos estudiantes y profesionales.
Por otra parte, los institutos de enseñanza y las universidades tienen por finalidad capacitar a las nuevas generaciones para que desarrollen técnicas y conocimientos acordes con las exigencias del momento social. Y, de ese modo, se van formando cuadros cada vez más especializados, cada vez más regidos no por ordenamientos epistemológicos sino por los parámetros que imponen las necesidades del sistema. De todas formas, tal situación no me parece reprobable sino que, en todo caso, me hace reflexionar sobre las falsas necesidades que bien pueden ser impulsadas desde el poder (político, económico, cultural, etc.), sin atender a las verdaderas necesidades del contexto social y de la personalidad individual.
La proliferación de profesiones y especializaciones en el momento actual nos muestra por una parte la crisis de un tipo de saber que rigió durante mucho tiempo; por otra, la aparición de nuevos intereses, preocupaciones y urgencias. La información se diversifica y amplía y es necesario ordenar, clasificar y definir conocimientos y ámbitos de adquisición y aplicación de los mismos. Simultáneamente a este proceso, se van priorizando algunas profesiones y relegando otras.
Estamos ya muy lejos de aquellas épocas en que la Filosofía era "la madre de todas las ciencias". Ese proceso de emancipación comenzó hace tiempo y hoy se llega a la situación en que la misma Filosofía parece desconocer sus objetivos. Sabemos que la profesionalidad de la Filosofía, es un hecho más o menos reciente. Antes de Kant el filósofo no era un profesional en el sentido de hoy. Desde luego que numerosos pensadores no han partido de las aulas, pero debemos reconocer que el conocimiento sistemático de las materias que capacitan a nuestros estudiantes es hoy ineludible. Por otra parte, reconocemos la diferencia entre un profesor de filosofía y un filósofo, de la misma manera que lo hacemos entre un profesor de artes plásticas y un artista. Y todos aspiramos a que un profesional del pensar desarrolle su potencial de pensador así como deseamos que todo profesor de artes mejore su sensibilidad e intente, cuando menos, algún paso de creatividad artística. Pero, finalmente, el proceso de diversificación y especialización que se da en el mundo profesional en general, también se observa en el interior de la Filosofía en cuanto profesión y aquí comprobamos un prestigio creciente de la Lógica, que lleva al especializado análisis del lenguaje, en detrimento de la Metafísica, relegada al campo de las "inconsistencias" toleradas desdeñosamente por algunas corrientes académicas. Tampoco este proceso me parece reprobable, sino que, en todo caso, me hace reflexionar sobre las falsas necesidades del pensar filosófico que bien pueden estar manipuladas por las cúpulas que dan dirección a este sistema, sin atender a las reales necesidades del contexto social, del pensar profundo y de la personalidad individual.
Si es que el estudiante o el docente de Filosofía y disciplinas conexas se aboca lucidamente a su tarea debe preguntarse a qué sirven sus esfuerzos; qué pretende lograr con ellos y qué posibilidad tiene de lograr resultados adecuados a sus fines. Si el actor de tales actividades piensa que está haciendo uso, v.gr., de un instrumental interpretativo de la realidad, tendremos consecuencias diferentes a si piensa que dicho instrumental debe ponerse al servicio de la transformación de la realidad. Las condiciones están fijadas de tal manera que el estudiante y el profesional de la Filosofía o se atiene a los parámetros fijados, o reflexiona más allá de ellos. En realidad estamos reclamando una actitud que va más allá (o más acá) del profesionalismo y que nos pone en presencia del ser humano que se pregunta lucidamente por el sentido de su vida y de su acción, y por las condiciones en que quiere vivir.
Así pues, si se piensa a esta actividad como una disciplina que sirve al ser humano y que mejora su existencia, es ineludible la propuesta por las mejores condiciones de vida que puede crear este ejercicio y por la lucha contra las condiciones que desmejoran la existencia. Y esto se hace aún más patente cuando nos referimos a disciplinas tales como la Psicología y la Pedagogía.
Cuáles son los criterios a utilizar para aclarar términos como "mejoramiento de la existencia" o "mejoramiento de la vida"? Si se piensa que un determinado tipo de economía es el fundamento del mejoramiento de la vida, entonces la Filosofía tendrá que dedicarse a interpretar y justificar a esa economía, la Psicología deberá ocuparse en adaptar a los ciudadanos a esa economía y la Pedagogía deberá perfeccionar métodos para enseñar clara y convincentemente los puntos educativos básicos que pretende esa economía. Ya hemos conocido la postura economicista que se limitó a tomar a esas disciplinas como técnicas anexas de propaganda y que hoy, en otra variante economicista, las considera de alguna utilidad si demuestran su eficiencia al ser aplicadas a la empresa.
Si, en cambio, se toma como valor central al ser humano los términos comienzan a invertirse empezando por la Economía (en griego: oikonomia, es decir, la mayordomía en la administración de una casa). Esta Economía, entonces, pierde su carácter rector y se pone, como una técnica más, al servicio de la sociedad. Porque a nadie escapa que la Economía no tiene el carácter de ciencia rectora sino de técnica aplicada que requiere una orientación precisa externa a ella misma. Así, en este momento, parece oportuno recordar la distinción entre episthmh y tecnh.
En este punto quisiera hacer una corta digresión refiriéndome a la crisis de la Ciencia en general. Todos sabemos que la época de los grandes sistemas ha pasado: tanto en Matemáticas, como en Física, como en Filosofía. Sin embargo la tecnología continúa avanzando a gran velocidad y ello muestra que en la etapa actual no son necesarias aquellas grandes construcciones ni aquellos grandes constructores. Nos basta con aprovechar sus principios y aplicarlos; nos basta con aquellos que nos enseñan cómo usarlos. Y esto no lo digo con nostalgia sino, más bien, en preparación del terreno de las épocas que vienen, épocas que han de requerir nuevos fundamentos del pensar y de la acción, hoy perdidos en el fárrago de la desestructuración general. Los filósofos, psicólogos y pedagogos actuales tal vez comienzan a experimentar que la "terra incgnita se otea" y que esa tierra desconocida es la de un nuevo pensamiento y una nueva acción.
Volviendo a nuestro tema.
Un sistema en el que todo se rige por las leyes de mercado, es un mercado. Hoy se tiende a hacer supermercados de las grandes regiones culturales, mercados de las naciones y minimercados de las familias. En este juego de fuerzas entre productores y consumidores no hay lugar para una comunidad organizada en base a otros criterios. Y si los institutos de enseñanza no se ajustan a las exigencias de ese mercado, serán privatizados porque de otra manera producirán pérdidas al Estado. De acuerdo e esa lógica, ninguna empresa privada montará una escuelita de campaña en donde no haya mercado suficiente. Qué empresa va a equipar a la nueva universidad si el poder adquisitivo de los estudiantes es tan limitado? Habrá que reducir planteles: de estudiantes, de profesores y de empleados administrativos. Y si ese lugar cuenta con una capa medianamente solvente, entonces se montará ese instituto de enseñanza exclusivo y restringido que habrá de capacitar a esa minoría. Por lo demás, ese Estado no se hará responsable del resto de la población. Para qué existe entonces ese Estado? Los humanistas pensamos que ese Estado cobarde debe ser suplantado por otro que se haga cargo de las responsabilidades tantas veces declamadas. Ese Estado deberá disponer de un presupuesto importante para Educación y Salud, básicamente, y las supuestas "leyes de mercado" tendrán que supeditarse a las necesidades del pueblo. Bienvenidos los centros de estudio privados y los centros de salud privados en un sistema en el que la enseñanza y la salud son públicas y gratuitas. Nadie impedirá a los primeros hacer su negocio, ni que las capas más solventes sigan adelante con sus instituciones pagas. Entonces, hablaremos de una competencia real sin sentimientos de inferioridad respecto de la cháchara y la supuesta eficiencia privatista.
Y en cuanto a la salida laboral en la que rige el modelo de la empresa privada ya sabemos cuáles son las consecuencias en materia de desempleo y recesión. El tema no pasa por lo que hoy hay, sino por lo que debe haber: esto es el aumento prioritario de la productividad social y la gestión común de los factores de la producción en la dirección del proceso productivo... Pero todo esto, aunque refleje nuestras preocupaciones y se refiera a las necesidades inmediatas, nos lleva a un campo digno de ser considerado en futuras exposiciones y en futuros debates.
Espero que, en estas Quintas Jornadas y frente a otras propuestas, haya quedado esbozada la posición del Nuevo Humanismo.
Nada más. Muchas gracias.
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*Silo: Seudónimo literiario de Mario Luis Rodriguez Cobos. Nació en Mendoza (Argentina) el 6 de enero de 1938. Desde hace más de 15 años vive con su mujer y sus dos hijos en Chacras de Coria, un pueblo de los alrededores de Mendoza. Hace algunos años se retiró de la explotación agrícula para dedicarse completamente a la producción intelectual. El 6 de octubre de 1993 la Academia de Ciencias de Rusia le otorgó el título de Doctor Honoris Causa "por sus aportes al Humanismo contemporáneo".

Jovenes y nueva sensibilidad

(Extracto de charla de Silo en el parque Atigliano, Italia. En encuentro con la Comisión y los Mensajeros. 5 de mayo de 2008)

Es fantástico y la impresión que da es que esto va a ser todavía más intenso, esa afluencia de la gente joven, esa afluencia de las mujeres y demás… va a ser cada día más intenso; porque se está acabando todo tipo de referencias en el sistema. Entonces es muy posible que la gente joven y demás, no participe de las llamadas que hace el sistema; a través de sus partidos, a través de sus organismos sociales, a través… la gente joven efectivamente no participa… de “ellos”.
Ese es un fenómeno que nosotros estamos observando, que la gente joven lo experimenta así, no participa, cada día es más limitado… No es que la gente más antigua sean “monstruos” y entonces la gente joven (gesto de rechazo)… no… hay buena gente en distintos partidos, hay buena gente en organizaciones sociales, hay buena gente por todas partes. Pero las explicaciones que se dan, la exposición de los proyectos a futuro, pertenecen a un mundo que se fue.
Claro, da una cierta tristeza porque uno reconoce tantos luchadores que han trabajado durante años, durante décadas, que han dejado su vida por construir un mundo mejor… tanta gente que ha empujado ahí… pero claro, van sintiendo que no conectan con la gente joven.
“¿Qué hemos hecho de mal?”, se dicen ellos. No es que ellos hayan hecho algo mal, es que la cosa no ha ido resultando así, en esa dirección que llevaban… y es muy difícil cambiar el discurso en medio de ese camino. ¿Cómo hacen para reconocer que este paisaje social ha cambiado? Uno no puede levantarse a sí mismo de los propios pelos…
Entonces, ellos sufren esa “crisis del futuro”. Porque cualquier cosa que hoy plantees como un proyecto a futuro, no es escuchada por la gente porque le suena que son discursos de otra época. Es una cosa triste en más de un sentido. Pero debemos reconocer que la falta de enganche entre las generaciones, es porque el futuro al que aspiran las nuevas generaciones no puede conectar con los paisajes pasados. Esta cosa rara de los tiempos, hoy está trabajando muy fuertemente. Tal vez sea uno de los grandes problemas… como se han distanciado entre sí las generaciones respecto de los paisajes propios. Mmm… Mmm..(Risas)
¿Cómo es esto? ¿Cómo es esta cosa? Esto es un motivo de reflexión serio. Es tal la aceleración de los cambios sociales, es tal la aceleración, que la gente se queda corta frente a ese cambio de paisaje. Está difícil ese tema y para todos los que vienen de un largo pasado, tienen mucha dificultad con esto de la aceleración del tempo histórico.
Y la gente más joven, que no está conectada en su biografía a ese pasado, se está encontrando con un presente entre dos abismos… bueno, no seamos tan trágicos… se encuentra en este presente entre dos espacios vacíos (risas)...
No puede utilizar los tiempos aquellos, puede hacer un esfuerzo por entender esos tiempos y esas cosas, pero no los puede usar. Y no tiene ninguna visión clara acerca de lo que va a pasar… Bueno, nunca se ha tenido visión clara de lo que va a pasar (risas), como si los ciudadanos en el mundo fueran profetas… no… (Más risas).
Pero el tema es que en otras épocas, hasta hace poco, se creía que se sabía lo que iba a pasar. Y hoy ya se cree que no se sabe lo que va a pasar. Desde un punto de vista ha crecido el criterio de realidad (risas). Desde otro punto de vista, todo lo que se proyecte a futuro nace con decepción. Bueno, estamos en esa cosa…
Tan mal no estamos haciendo las cosas entre nosotros, porque no lo estamos planteando en términos ideológicos, lo estamos planteando en términos afectivos. De esa afectividad que si uno la sabe experimentar, sabe que hay algo verdadero. La gente se está comunicando con los demás a través de esa afectividad verdadera. Y hemos descubierto y se está descubriendo hoy en el mundo, que no importa que estemos de acuerdo en ciertas ideas, porque estamos muy alejados entre nosotros. Estamos de acuerdo en ciertas ideas… ¿y qué? Si tú dices una cosa y yo estoy de acuerdo, no quiere decir que vayamos a caminar juntos. Podemos estar de acuerdo en muchas cosas e incluso ser enemigos.
Entonces, acá hay ciertas cosas que tenemos que ver desde otro punto de vista. Esto que nos acerca en el mundo de hoy, no son las ideologías, es un registro interno profundo de la proximidad del otro… ¡qué largo! (a la traductora).
Nosotros ponemos especial importancia en la experiencia. Nosotros hablamos de la experiencia sobre toda otra idea y esquema. De eso trata el Mensaje. Nosotros hablamos de eso, y en lo posible, tratamos de comunicar eso. Ponernos de acuerdo en esa comunicación. Tal vez salga bien, tal vez no salga bien, pero con esa confianza que tenemos los unos en los otros, nos ponemos de acuerdo en realizar ciertas experiencias. No en hacer una demostración de ideas. Las ideas son muy interesantes pero no tienen nada que ver con esto que decimos.
Estamos hablando de la Experiencia y de la Comunicación de la Experiencia. Porque tu experiencia sola, personal, aislada en el mundo, no es suficiente. Estamos tratando de llegar a ciertas experiencias y de comunicarnos con el otro en ciertas experiencias. Estamos tratando de comunicarnos con el Mundo, en ciertas experiencias. Eso da una cosa… Comunicar con el mundo cierto nivel de experiencia. Puede ser que esto que sentimos tenga futuro.
Si esto que decimos va teniendo futuro, el mundo va a cambiar favorablemente.
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No estamos planteando ideologías, estamos planteando acercamientos. Estos acercamientos no se producen por estructuración. Bueno, son temas estos para conversar amablemente entre amigos.

El agravante es este: Se puede interpretar como a usted le parezca.

Y sucede que hay mucha gente que tiene criterio, buen criterio.

"Bueno, cualquiera puede decir cualquier cosa", van a decir. No es así, la gente no dice cualquier cosa. La gente en estas materias va a elegir lo que sienta como lo mejor.

Y eso no se va a arreglar con reglamentos. Eso va a suceder si en la gente existe ese Centro de Gravedad, ese Peso Interno. Puede tomar estas cosas con gran criterio.

Entonces parece que por primera vez, no deberíamos estar poniendo las cosas fuera de nosotros: los reglamentos, las normas, lo que hay que hacer, lo que no hay que hacer… Sino buscar el buen pensamiento, el buen criterio, internamente. Todo eso es posible sin necesidad de un policía al lado de uno: "Haga esto, no haga esto"… No es así…

"Entonces la gente se va a matar". La gente no se va a matar por eso, la gente se está matando hoy que tiene la policía (risas y aplausos). Ese es el gran lío que hay hoy, gran lío…

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Honestidad Radical- Brad Blanton

Extractos de la introducción del libro Radical Honesty -Honestidad Radical-, Dell, Nueva York, 1996) (si sabes de alguna traduccion al español, te agradeceria el dato!)

EL PROBLEMA:

1- Todos mentimos como condenados. Eso nos hace pedazos. Es el factor más estresante para nosotros los seres humanos. Mentir mata a las personas.

2- El evitar mostrar a los otros cómo nos sentimos o qué pensamos nos mantiene encerrados en la cárcel. Mientras más tiempo permanezcamos en esa cárcel, más rápida es nuestra declinación, nuestro ocaso. Tenemos dos posibilidades: huír de la cárcel o morir. La salida es aprender la habilidad de decir la verdad.

3- Con frecuencia, estos dos estados generales -ansiedad o depresión- van acompañados de problemas somáticos o enfermedades, tales como irritaciones de la piel, úlceras, dolores en la parte baja de la espalda, colitis espasmódica, alergias, alta presión arterial e insomnio; o bien, por problemas recurrentes en las relaciones con los demás, en el trabajo o con la familia.

4- Realizamos ciertas suposiciones acerca del mundo, y desarrollamos apego por esas suposiciones. El pensar nos hace sufrir. Trabajamos demasiado duro para aprender nuestras ideas acerca del mundo como para soltarlas sin más.

5- Todos estaban muy en contacto con su propia vitalidad en un tiempo, y luego se extraviaron más y más en sus propias mentes. Extrañan algo a lo cual no pueden retornar enteramente. Saben que un renovado amor por la vida tiene algo que ver con escapar de sus mentes y de las condiciones de vida que sus mentes han establecido, pero simplemente no parecen poder lograrlo. El moralismo, una enfermedad que consiste en vivir incesantemente en la mente, les mata.

6- La alternativa a la libertad es vivir de acuerdo a un programa impuesto por resoluciones moralistas prefabricadas e internalizadas. Vivir de este modo es una sofocación gradual, lo que a la vez nos desvitaliza y desespera aún más.

7- Creemos intensamente en nuestras interpretaciones de la realidad, y queremos que otras personas se unan en nuestras interpretaciones, de modo de sentirnos seguros. Creemos que nuestras interpretaciones son la realidad, y si logramos obtener suficientes votos, probaremos que esto es verdad.

8- A menos que las personas que han desarrollado mentes aprendan a perderlas y a volver a sus sentidos -poniendo atención a la gravedad, a sus propios cuerpos, al mundo de los objetos reales y a los demás seres- se quedan encerrados dentro de aquellas mismas nociones a las que se aferran, respecto a "cómo son las cosas", y nunca perciben nuevas experiencias

9- Lo que he desarrollado es un tratamiento para el problema de quedarse atascado en la adolescencia, un problema que, según creo, es compartido por más del 75 % de la población del mundo tecnológico moderno.

COMO CREAMOS EL PROBLEMA?

- Los grandes peligros que imaginamos se basan en recuerdos de cómo sufrimos en el pasado. Muchos de nosotros aprendimos, cuando niños, que estar totalmente vivos era algo malo, y fuimos castigados por ello; así que bajamos nuestra intensidad, nos amortigüamos: en parte como defensa frente a los mayores y en parte para fastidiarles. El andar medio muertos fue nuestra forma de ocultar que estábamos vivos en formas "impropias", y la única forma de hacerlo era mantenerlo en secreto.

- El confundir las abstracciones de experiencias pasadas con la experiencia misma del presente es el error más desorientador del neurótico común: "He estado contigo durante veinte años: debiera ser obvio que te amo". La evidencia proveniente del pasado no prueba nada respecto al momento actual.

- Este proceso de aprender a categorizar las experiencias y luego olvidar la distinción entre las categorías y la experiencia misma es lo que yo llamo aprender a mentir.

La tensión que mata o incapacita a la mayor parte de la población proviene de personas que son demasiado severas consigo mismas cuando no logran vivir de acuerdo a lo que imaginan que otras personas esperan de ellos. No sabemos quiénes somos, e intentamos adivinar quiénes debiéramos ser con el fin de hacer lo correcto y ser felices. Nos perdemos en ese proceso y nos acuchillamos a nosotros mismos antes de siquiera darnos cuenta de que estamos dolidos.

LA FALSA SOLUCION:

- Es normal intentar mantenerte cuidadosamente a salvo y evitar más dolor, vergüenza y dificultad. La "normalidad" es la clave para evitar el cambio y seguir sufriendo. La gente que desea ser normal generalmente se enorgullece de ello y son víctimas del ideal de la "normalidad": una normalidad en la que se sufre en silencio y se muere lentamente.

- El bullshit es el intento de vender una interpretación de la realidad que viene junto con cualquier interpretación de la realidad. Todas las interpretaciones de la realidad son mentira (bullshit). La libertad consiste en no ser dominado por tu propia mentira (bullshit

- mientras seguimos hambreados, carentes de la nutrición que proviene de la experiencia cotidiana. Terminamos tratando de comernos el menú en lugar de la comida. Los menús no tienen ningún valor nutricional y tienen un sabor pésimo, sin importar lo hermosas que sean las fotos que lo decoran.

EL METODO:

Ayudo a las personas a focalizar su atención y a reunir valor para viajar hacia el sufrimiento anteriormente evitado; y luego más allá, hacia una vida realmente "anormal".

- Trabajo como lo hace un mecánico desabollador para arreglar un tapabarros. Cuándo, cómo y especialmente por qué ocurrió un accidente no le importa en lo más mínimo a un desabollador. Sólo está interesado en lograr un resultado. Golpeará la parte exterior del tapabarros con un mazo de goma, le golpeará suavemente desde adentro con un martillo de punta redonda, hará un agujero, atará una vara e intentará jalarla hacia fuera o golpearla con una piedra. Cuando sale del otro lado -si lo logra- lija la pieza, la pinta y la entrega. Si no logra ejecutar la operación con éxito, reemplaza la pieza. Es práctico, experimentado y confía en la flexibilidad esencial del material con el que trabaja. Una atención cuidadosa al detalle y la experimentación con cada nueva abolladura traen resultados consistentes.

- Cuando la terapia funciona, los problemas somáticos desaparecen o disminuyen en intensidad, la ansiedad y la depresión desaparecen como estados habituales, y las personas se hacen responsables de lograr que las relaciones con los demás, su vida profesional y su creatividad funcionen en forma satisfactoria. Hacerse responsable significa que dejamos de culpar a las circunstancias externas, a las demás personas o al pasado por la situación de nuestra propia vida.

- Si no somos de algún modo rescatados de nuestras propias conclusiones respecto a la vida, éstas nos devoran. El rescate implica reconocer que estos supuestos o conclusiones a los que tan tozudamente nos aferramos son, de hecho, decisiones que hemos tomado acerca de "lo que debiera ser verdad", basados en experiencias del pasado.

Aún cuando la gente sobreviva los años de la adolescencia, la gran mayoría nunca supera la simulación de esa etapa. El extraviarse en esta simulación causa una tremenda cantidad de sufrimiento. Con frecuencia, las "profesiones de ayuda" recomiendan más simulación o una simulación más convencional, porque no comprenden que la función de la psicoterapia es traer de vuelta a las personas al mundo de la experiencia.

- El método esencial del tratamiento es una intención clara, acordada en conjunto entre terapeuta y cliente, de decirse la verdad mutuamente y a toda otra persona que el cliente conozca personalmente, con el fin de hallar una salida del laberinto. Esto encierra la gran promesa de conducirnos a un modo más adulto de vivir, basado en la experiencia, en menos superstición y menos moralismo. Irónicamente, para madurar plenamente, debemos redescubrir lo que sabíamos cuando éramos menos sofisticados.

- La efectividad de la psicoterapia depende enteramente del compromiso del cliente por decir la verdad, y esto se aplica a la conducta de éste tanto dentro como fuera de la terapia.

COMO SANAR-NOS?

- . La sanación psicológica sólo es posible a través de la libertad que surge de dejar de escondernos

- La terapia termina cuando la persona deja de exigir incesantemente que los demás sean diferentes de cómo son, perdona a sus padres y a otras personas con las que se relacionó en el pasado y a quienes guarda rencor, hace suyo el poder para lograr que su vida sea satisfactoria y se hace responsable por lograrlo.

- La vida sigue y la verdad cambia; simplemente, la vida es así. Lo que en un momento fue verdad con frecuencia ya no lo es sólo un poco de tiempo después. La verdad de ayer es la mentira de hoy. Aún el insight liberador de ayer es la cárcel de la explicación rancia de hoy

- Para superar la adolescencia, la gente debe soltar los principios y estándares a través de los cuales se autodefinen -en lugar de aferrarse aún más a ellos.- Esto es, generalmente, muy atemorizante, como lo sería el caer de espaldas hacia lo desconocido. Lo que resulta de esto es la experiencia en el aquí y el ahora. El resurgimiento de esta lucha, la lucha por una identidad -lucha que fue dejada de lado cuando la persona se aferró a una identidad a partir de una intolerancia a la ambigüedad-, es la función más valiosa de la psicoterapia con personas que se hallan congeladas en definiciones de roles. Estas personas renacen al aquí y ahora desde sus cárceles mentales.

- En último término, podemos unificar el mundo real de la experiencia en el aquí y ahora con el mundo que "conocemos" a través de los recuerdos y la interpretación. El secreto de esta unión consiste en liberar energía viviendo en forma abierta y transparente, en lugar de gastar toda nuestra energía reteniendo nuestra expresión con el fin de controlarnos a nosotros mismos y a los demás. El secreto, en otras palabras, es decir la verdad. El crecimiento hacia el poder personal de decir la verdad es la llave hacia una vida más allá del moralismo adolescente.

- ". Por mi propio bien, deseo estar con personas que deseen descubrir cómo sería vivir sin dejar palabras sin pronunciar, sin dejar asuntos inconclusos; deseo estar con personas que estén hambrientas por la verdad, que desean dedicar tiempo a aprender y a compartir lo que han aprendido más que a defender sus imágenes o reputaciones"

LA GANANCIA:

Cuando la terapia tiene éxito, el resultado es una experiencia de bienestar, de sentirse completo, de sentirse entero. Este libro trata del cómo llegar allí.

La creatividad, el usar la mente en vez de ser utilizado por ella, es la cura para todos los desórdenes derivados del stress

- Una vez que nos hayamos centrado nuevamente en nuestra experiencia -que es el lugar en que vivíamos cuando niños-, podremos finalmente utilizar nuestras mentes como instrumentos de creación, más que como sistemas de defensa de nuestra imagen de quiénes somos.

COLOFON

"1. La real importancia de la vida despierta se me hizo patente.
2. La real importancia de destruir las contradicciones internas me convenció.
3. La real importancia de manejar la Fuerza, a fin de lograr unidad y continuidad, me llenó de un alegre sentido."

Silo: "La mirada interna"

Una mirada hacia el uso de sustancias psicoactivas

Septiembre 5 de 2006
Gabriel Vergara Lara. Psicólogo. gabrielvl@yahoo.com

MAS DE LO MISMO:

Cada vez más la drogadicción gana terreno. Los jóvenes, en edades cada vez menores, recurren al artificio químico para procurarse bienestar pasajero. La sociedad se hace, de hecho, cada vez más tolerante y flexible al consumo de sustancias psicoactivas. El negocio clandestino de la droga sigue creciendo en magnitud y rentabilidad, y la "lucha frontal contra la droga" cada vez cobra más víctimas, consume más recursos materiales, y genera más costos sociales. Nos está saliendo demasiado costosa la lucha contra la drogadicción.

Si una buena parte de las millonadas que nos gastamos en la lucha contra el narcotráfico se invirtieran en mejorar las condiciones de salud, en oportunidades de empleo, en opciones de recreación o en calidad de la educación, ganaríamos todos los colombianos y la droga como opción existencial perdería seguidores. Pero estamos metidos en el absurdo de absurdos; en la política ineficaz del “más de lo mismo”. La cura nos está saliendo tanto o más cara que la enfermedad.

OTRO PUNTO DE PARTIDA:

Si queremos modificar la situación actual respecto a la drogadicción, hemos de,.tener en cuenta que...

1 ) LA DROGA NO ES EL ENEMIGO. LA DROGA ES EL ANESTESICO Ante el dolor y el sufrimiento personal de vivir (de subsistir!!!) en una situación de falta de oportunidades, inequidad, incomprensión, discriminación, cosificación de las relaciones humanas, deshumanización, individualismo esquizofrénico y una desleal e irreflexiva competencia por el “éxito”.

2) "LA DROGA" NO ES EL MAYOR MAL. el abuso del alcohol Y el cigarrillo (drogas permitidas pero al fin y al cabo drogas.) generan muchas más muertes, enfermedades, accidentes, riñas y lesiones personales que el consumo de marihuana, bazuco y cocaína juntos.

3) La Doble moral social respecto a las adicciones permitidas Y las adicciones censuradas debilita enormemente el efecto de las campañas de prevención de la drogadicción. El joven entra en confusión al recibir "dobles mensajes" por los medios de comunicación. Tal pareciera que LO MALO NO ES DROGARSE, SINO DROGARSE SIN PAGAR IMPUESTOS POR ELLO". Prueba de ello es la publicidad televisiva que promueve agradables viajes y vuelos con el Redbull, fuerte estimulante que se vende legalmente, y que, además, se lo está prohibiendo en otros países por los efectos negativos que sobre el corazón y riñón tiene su uso continuado.

4) En su estructura psicológica no hay diferencia significativa entre la adicción a sustancias psicoactivas y la adicción al dinero, al poder, a la fama, al trabajo, al azúcar, a la eficiencia, a la TV... Todas ellas son compulsiones, es decir, "Rutinas conductuales que nos llevan a necesitar reiteradamente de un objeto -sea este sustancia psicoactiva o no- para obtener la seguridad y plenitud que no hemos podido lograr en las relaciones interpersonales" (Ver Luís Carlos Restrepo: Droga y reconstrucción Cultural).

5) Tanto las adicciones permitidas como las adicciones censuradas esconden de diversa manera la miseria afectiva en que vivimos, la patología de las relaciones interpersonales que padecemos y ocultamos: Relaciones plagadas de individualismo, incoherencia, manipulación, falta de intimidad y actitud calculadora (desde la cual "No me intereso en ti, sino en tu dinero, tus cosas, tus influencias o tu cuerpo").

"Resolverás tus problemas cuando penetres en la raíz profunda de ellos, no cuando quieras resolverlos."

6) No ha existido cultura humana que no use su "doping", elixir o relajante. Alguna vez el tabaquismo fue terriblemente censurado. No hace muchos años el consumo de bebidas alcohólicas estuvo duramente perseguido. Gústenos o no, aceptémoslo o no, las sustancias psicoactivas estarán cada día más al acceso de los jóvenes. Ahora y aquí mismo hay barrios y sectores sociales en donde el fumar marihuana es una práctica tolerada.

"Ir contra la evolución de las cosas es ir contra uno mismo"[1]

7) Pero entonces…Qué hacer para reducir el consumo de SPA? Una estrategia es fomentar “EL EJERCICIO RESPONSABLE DE LA LIBERTAD”? De la libertad de elección con conocimiento de causa. No tiene mucha gracia el que nos "portemos bien" por temor al castigo y que nos desmandemos "cuando no nos ve la autoridad" (trátese de la mamá, el papá, la maestra, el profesor, o el policía). No le hace provecho al desarrollo del ser humano el aprender a "portarse bien" solo cuando lo están vigilando. La sociedad de modelo vigilante y castigador choca contra la posibilidad humana de aprender a autorregularse eligiendo libremente. El ejercicio de la libertad como principio educativo es confiable y hacia ella marcha inexorablemente el género humano.

8) Todos se han pronunciado respecto al problema...Excepto los jóvenes usadores de SPA. Hemos de crear espacios incluyentes en donde los jóvenes expresen desinhibidamente su punto de vista respecto a la drogadicción, respecto a sus sufrimientos y aspiraciones.

9) Se ha de propiciar espacios lúdicos y autogestivos para la descontaminación de las relaciones interpersonales y para el fomento de la creatividad. Ello a través de talleres de crecimiento personal, de comunicación, de autoconocimiento con un enfoque vivencial, no moralista ni hiperracionalista). Hay que unir el corazón a la cabeza, Urge recuperar la capacidad de sentir, de intimar, de reír, de expresar y recibir amor y ternura. Hemos de avanzar hacia la practica de la coherencia individual (pensar, sentir y actuar en una misma dirección) y la coherencia social (tratar al otro como quiero ser tratado).

10) Es necesario involucrar a los padres de familia y docentes en talleres de “rehabilitación emocional”, pues muchos de ellos se cuentan entre las víctimas de la vida rutinaria, del trabajo rutinario, de la “tiranía del eficientismo. La minusvalidez emocional es tanto o más limitante que la minusvalidez física.

11) Hemos de fomentar las mas diversas expresiones creativas individuales y colectivas de los jóvenes y con los jóvenes, así choquen con nuestros gustos estéticos y con nuestro modo de ver las cosas. Al fin v al cabo: "Mientras no perjudiques tu salud puedes gozar sin inhibición", Y "Mientras no perjudiques a otros, puedes hacer cuanto quieras con libertad."[2]

12) Los jóvenes quieren probarse, quieren darle a su vida un sentido asumiendo grandes retos personales y sociales... Pero en esta “tiranía del dinero” en la que vivimos, los jóvenes suelen no encontrar canales ni espacios de expresión propia y de comunicación directa con los otros actores sociales. Esta situación de carencia genera en ellos malestar crónico, el cual desemboca en conducta anormal y en patología social.

Los jóvenes son portadores de algo maravilloso: Una nueva sensibilidad. “Hoy a las nuevas generaciones no les interesa como tema central el modelo económico o social que discuten todos los días los formadores de opinión, sino que esperan que las instituciones y los líderes no sean una carga más que se agregue a este complicado mundo. Por un lado, esperan una nueva alternativa, porque los modelos existentes dominantes les parecen agotados y, por otra parte, no están dispuestos a seguir planteamientos y liderazgos que no coinciden con su sensibilidad. Para muchos de los adultos, esto es considerado como irresponsabilidad de los más jóvenes. Pero lo interesantes aquí es ese nuevo tipo de sensibilidad que debe ser tenido en cuenta”[3] y que nos resistimos a percibir y a comprender.

El joven ama lo no-protocolario, lo directo, lo sencillo, la piel, la horizontalidad en las relaciones, lo coherente, lo no convencional.

SINTESIS:

Hoy en día no podemos garantizar que los jóvenes no lleguen a probar la droga. Promoviendo el desarrollo de la autonomía y el ejercicio responsable de a libertad, tampoco la habrá, pero con ello elevamos significativamente la probabilidad de que el joven “no se quede” en la experiencia de la droga, y de que no la escogerá como “elección existencial” para procurarse bienestar. Pues el joven experimentará que mejor y mayor bienestar obtendrá de la actividad compartida, creativa, sentida y constructiva, tanto en lo personal como en lo social. En ese “hacer cosas libremente con otros” el joven se dará cuenta que hay formas de "soyarse sanamente”.

El ejercicio responsable de la libertad es cuestionante para el adulto, es incluso irritante...Estamos dispuestos a darles y a darnos la oportunidad? Estarnos dispuestos a asumir el riesgo de educar en la autonomía y la libertad con responsabilidad?



[1] Principios de Acción válida. En www.mdnh.org
[2] Ibidem
[3] Ver “Segunda carta a mis amigos” en: Silo. “Cartas a mis amigos”. Editorial Lattitude Press. California, 1998.

Papel de la sexualidad en la transformación del mono en hombre

A diferencia de los chimpancés que instrumentalizan sus relaciones haciendo de ellas un juego de roles bajo el dominio y el sometimiento, los humanos somos “animales colaboradores”, donde la emoción define el carácter de las relaciones que establecemos. Por ello en la vida cotidiana esperamos que los otros y nosotros mismos nos conduzcamos de manera diferente en las relaciones políticas, de trabajo y sociales.
Esa relación que constituye la relación social es, a decir de Humberto Maturana, el amor, entendido como la aceptación del otro como un legítimo otro en coexistencia con uno. Así, la cooperación tiene lugar en las relaciones sociales de confianza mutua, no en las relación de dominación y sometimiento.
Franswood y otros, quienes han estudiado las comunidades de chimpancés muestran que la emoción fundamental en que transcurre la vida de sus grupos es la desconfianza y la manipulación de relaciones , a diferencia de los grupos humanos en los cuales la relación básica es (o debería ser) la cooperación, la confianza mutua y el mutuo respeto en las relaciones interpersonales.
Los animales en general, y los vertebrados en particular se mueven en sus relaciones entre dos extremos. Uno , en relaciones de respeto mutuo y total aceptación de la cercanía corporal, y otro, en relaciones de negación mutua en la dinámica de dominación-sometimiento. En los mamíferos el primer estilo de relación es usualmente menos intenso y a veces confiado a la relación materno-infantil al periodo de la infancia o del cuidado de las crías. El segundo estilo es la manera usual de relacionarse en la vida adulta, periodo que comienza cuando son aptos para la reproducción.
Maturana y Nisis[1] proponen que los seres humanos somos el presente de un linaje que surgió definido a través de la conservación de la relación materno-infantil de aceptación mutua en la confianza y en la cercanía corporal de una manera que se extendió más allá de la edad de la reproducción, en un proceso evolutivo neoténico[2].
A su vez, los chimpancés adultos se mueven en el patrón mamífero básico total de las relaciones interindividuales donde las relaciones conservan énfasis en el dominio y el sometimiento.
Las características neoténicas –expansión de la infancia en la vida adulta- ha implicado también la dinámica emocional, y a su vez la conservación de la dinámica relacional amorosa de la infancia en la vida adulta. Ellas han guiado el curso de los cambios corporales y relacionales que eventualmente nos han constituido como la clase de animales que somos como seres humanos: Los seres humanos somos animales cooperadores, dependientes del amor en todas las edades.
La diferencia entre los seres humanos y los chimpancés pertenece pues al dominio de lo emocional y no de lo intelectual.
La expansión de la relación amorosa materno-infantil en la historia de la neotenización de nuestro linaje y antes que surgiese el lenguajear como modo de vida, se produjo como medida importante como parte de esa neotenización. La expansión de la sexualidad de la hembra, que pasaba por una periodicidad anual en el interés por las relaciones sexuales, a un interés continuo comparable y complementario con el macho: Esto separó el coito de la reproducción y le permitió cooperar como fuente de placer y estabilidad en la formación de las parejas y de la familia.
El sexo como una fuente de placer en la aceptación y deseo de la cercanía del cuerpo del otro, dio permanencia a las relaciones interindividuales y abrió espacio para la intimidad del conocimiento mutuo en la convivencia muy cercana. Dicha expansión de la sexualidad de la hembra creó un espacio de intimidad estable alrededor de ella, que juntó a las hembras, machos y niños en familias pequeñas de convivencia cooperativa: Allí el sexo involucra todos los aspectos de la aceptación de la cercanía corporal.
En tal expansión, la sexualidad y la ternura encuentran su expresión: la sexualidad tiene que ver con la apertura sensorial, y la ternura con la conducta de cuidado en la relación con los otros. Es en este compartir donde se funda el espacio de cooperación como una manera de convivir, como una característica de la vida cotidiana fundada en la confianza mutua y el respeto mutuo.
Tanto la neotenia como la expansión de la sexualidad femenina fundada en la biología de la intimidad crearon las condiciones para la cooperación y el origen del lenguaje como una característica de esta intimidad en la cooperación, abriendo un espacio para la expansión de la inteligencia.
Lo humano es una manera de vivir con una corporalidad particular que ha surgido en una historia evolutiva de transformación corporal en relación con la conservación de la manera humana de vivir. La dinámica sistémica que nos hace y conserva como seres humanos está constituida por la intimidad del amor y el juego en la relación materno infantil y una infancia vivida de manera que la persona en crecimiento conserva el respeto por sí mismo y por el otro en un dominio social de cooperación y cuidado mutuo.
La mayoría de los seres humanos vivimos hoy día de una manera u otra en una cultura patriarcal caracterizada por la apropiación, la desconfianza, el control, el dominio, etc. Donde las relaciones interpersonales son vistas como instrumentos de poder (mecanismo propio de los primates). Ante ello la humanidad no solo vive en esta lucha política, también vive en el intento de una convivencia democrática, en el intento neomatrístico de generar una convivencia humana en torno a la cooperación en la realización de un proyecto común.
Interpretando los escritos de Maturana, podemos decir que los humanos somos producto del amor, de la confianza mutua y del trato amable y respetuoso. Sin ese tipo de trato interpersonal tal vez no hubiésemos trascendido el umbral mamífero. No solo somos hijos de la convivencia, sino que ahora, más que nunca, tenemos la tarea de promover la convivencia entre culturas, grupos y personas como forma de defender y desarrollar lo humano que hay en nosotros.
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*Basado en la lectura de “Formación y Capacitación humana”, de Humberto Maturana
[1] Maturana, Humberto y Nisis de Rezepka, Sima. Formación Humana y Capacitación. Editorial Dolmen, 1995
[2] Persistencia temporal o permanente de las formas infantiles o juveniles en el transcurso del desarrollo de un organismo.

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